Kata pengantar Sri Brhad-Bhagavatamrta

Kata pengantar

Sri Brhad-Bhagavatamrta 

 Brhad-Bhagavatamrta karya Sanatana Gosvami adalah terjemahan sempurna spiritualitas bhakti Vaisnava dalam syair Sansekerta yang diilhami oleh Krsna-Caitanya, atau hanya Caitanya (1486-1533). Analog dalam beberapa hal dengan Paradiso karya Dante dan lebih mirip dengan Pilgrim's Progress karya John Bunyan, karya ini menggambarkan bukan hanya satu melainkan dua pengembaraan spiritual yang paralel. Yang pertama adalah Narada, paradigma orang suci/orang bijak Vaisnava yang taat: yang lainnya adalah Gopa-kumara, seorang pemuda sederhana yang mencari Tuhan. Yang pertama melakukan perjalanan melintasi India dan ke alam surga untuk mencari para penyembah, baik manusia maupun dewa, yang kepadanya Sri Kṛṣṇa paling bermurah hati. Dalam perjalanan pencariannya, Narada menemukan perwujudan pengabdian (bhakti) yang lebih mendalam dan penuh pengabdian kepada Kṛṣṇa. Masing-masing dari hal ini dengan hormat mengarahkannya kepada orang lain yang lebih murni dan lebih dicintai oleh Kṛṣṇa—daripada diri mereka sendiri. Dialog-dialog yang berlangsung—ditafsirkan secara halus dalam komentar otomatis yang ekstensif—dirancang sedemikian rupa untuk memberikan instruksi, membangun, dan menginspirasi pembaca atau pendengar yang taat. Anak laki-laki itu, Gopa-kumara, juga memberikan kesempatan untuk penemuan spiritual progresif ketika seseorang mengikuti ziarahnya dari satu alam ke alam lain untuk mencari manifestasi ketuhanan yang lebih luhur dan paling penting.

 Pencarian Narada mencapai puncaknya pada wahyu yang bersifat paradoks bahwa para penyembah yang paling dicintai oleh Kṛṣṇa—mereka yang pengabdiannya kepada-Nya paling sempurna dan paling kuat—adalah para gopi, gadis-gadis penggembala sapi yang sederhana (walaupun bersifat ilahi) yang tersiksa ketika Kṛṣṇa yang mereka cintai tidak ada bersama mereka. Pencarian Gopa-kumara mengarah pada penemuan bahwa Sri Kṛṣṇa menampakkan diri-Nya dengan paling sempurna di alam rohani Goloka yang indah (dan di Vrndavana yang ada di Bumi), di mana Dia berlila selamanya sebagai pemuda pecinta dari para gopi dan teman bermain anak-anak para penggembala sapi.

 Dalam kerangka pengembaraan spiritual ganda dan komentar yang luas ini, Dig-darsini, penulis abad keenam belas, Sanatana Gosvami, menganalisis dengan nuansa halus dan mengatur dengan cara yang ahli teologi-sekaligus-psikologi pengabdian cinta kasih (prema-bhakti) kepada Kṛṣṇa sebagaimana dicontohkan oleh Caitanya. Bagi para pembaca yang sudah familiar dengan panteon dan perumpamaan Hindu Purana serta menghargai komitmen Vaisnava terhadap prema-bhakti kepada Sri Kṛṣṇa, pemandangan transendental yang mewah dan pertunjukan pengabdian luar biasa yang tak terkendali tidak perlu tampak eksotis. Namun kejelasan dan kebaruan dari banyak gambaran serta kerentanan emosional Kṛṣṇa yang tajam dapat menimbulkan keheranan dan keheranan bahkan di antara para penyembah Vaisnava yang sudah berpengalaman. Jika, tentu saja, seseorang tidak melihat inti dari apa yang dilakukan Sanatana, maka seseorang tidak perlu membaca lebih lanjut. Tetapi bahkan pembaca yang baru mengenal kosmologi, mitologi, dan teologi bhakti pengabdian Vaisnava, jika cukup sabar dan penuh perhatian, mungkin menemukan dalam Brhad-bhagavatamrta dan Dig-darsini sebuah eksplorasi yang sangat tajam, konsisten, dan mengungkap spiritualitas manusia dan psikologi agama.

 Bagi para penyembah Vaisnava dalam tradisi Caitanya, Brhad-bhagavatamrta dan komentarnya merupakan teks dasar yang bernilai tinggi. Sanatana Gosvami adalah yang paling senior di antara para penyembah cendekiawan otoritatif yang diutus oleh Caitanya untuk merumuskan teologi prema-bhakti yang sesuai kepada Sri Kṛṣṇa. Narasi puitis Sanatana, dilengkapi dengan komentarnya, adalah pernyataan yang paling menyeluruh dan mendalam mengenai gagasan teologis dan kepekaan spiritualnya. Secara signifikan, menurut saya, karyanya yang paling ambisius ini berbentuk narasi dan dialog. Meskipun Brhad-bhagavatamrta disusun secara hati-hati dalam organisasinya, namun bentuknya yang terang-terangan bersifat dramatis dan imajinatif. Meskipun didasarkan pada Srimad Bhagavata Purana, yang dicita-citakan untuk mengungkapkan esensi, atau nektar (amrta), namun tidak dalam bentuk komentar seperti itu. Ini sendiri merupakan kisah mirip Purana yang, meskipun disusun oleh Sanatana, diceritakan seolah-olah merupakan ceramah purba oleh Raja Pariksit kepada ibunya, Uttara. Seperti Purana, ia menghadirkan tokoh-tokoh teladan, kejadian-kejadian yang mengesankan, dan gambaran yang mencolok. Semua ini berfungsi untuk memupuk refleksi dan meditasi, yaitu smarana (lit. mengingat), dari pembaca atau pendengar yang taat. Isi teksnya adalah kata-kata, tetapi ini adalah kata-kata bergambar, bukan kata-kata buku. Mereka membangkitkan landasan pengalaman yang menjadi landasan elaborasi teoretis dan praktis sekunder. Dengan mengekspresikan konsepsinya sendiri tentang pengabdian yang penuh kasih kepada Tuhan dalam bentuk pengembaraan bersama Narada dan Gopa-kumara, Sanatana sebenarnya mendukung narasi sastra yang berbentuk puitis dan dramatis sebagai sarana yang disukai untuk mewariskan pengalaman penting kepada generasi berikutnya. (anubhuti) pengabdian yang penuh kasih.

 Bagi para penyembah Kṛṣṇa di dunia modern yang tidak fasih berbahasa Sansekerta, akses terhadap puisi dasar Sanatana harus melalui terjemahan atau parafrase. Ada beberapa dalam bahasa Bengali dan Hindi dan mungkin dalam beberapa bahasa India lainnya. Dalam bahasa Inggris ada terjemahan Brhad-bhagavatamrta oleh Sriman Bhakti Prajnan Yati Maharaja dari Sree Gaudiya Math (Madras), namun sejauh yang saya tahu, tidak ada satu pun dari Dig darsini. Edisi ini mencakup terjemahan puisi dasar dan komentarnya oleh Gopiparanadhana Dasa (ditambah lampiran, glosarium, dll.). Ini adalah hasil kerja cinta yang luar biasa! Brhad-bhagavatamrta sendiri berisi sekitar 2.500 syair Sansekerta, yang masing-masing membutuhkan ketelitian bahkan ketika (dengan bijak) diterjemahkan ke dalam prosa idiomatik bahasa Inggris daripada syair metrik. Komentarnya jauh lebih panjang dan, meskipun dalam bentuk prosa Sansekerta, sulit disampaikan dalam bahasa Inggris yang akurat dan dapat dibaca. Namun tugas tersebut telah dilaksanakan dan dilaksanakan dengan baik, suatu pencapaian yang sungguh mengesankan.

 Ketika saya mulai memeriksa bukti-bukti buku ini, saya senang menemukan bahwa versi prosa bahasa Inggris Gopiparanadhana Dasa terbaca dengan jelas dan tajam. Selain itu, ia menyampaikan kegembiraan, keajaiban, dan kenikmatan penemuan spiritual yang menjiwai komposisi Sanatana sendiri. Semakin banyak saya membaca, saya semakin terpesona dengan karya Sanatana dan penceritaan kembali tema-tema yang berasal dari Srimad Bhagavata (tetapi berkembang menjadi banyak hal yang tidak ditemukan secara eksplisit dalam teks yang dihormati itu). Penggambaran cara-cara bhakti cinta kasih yang semakin intens dan intim mencapai klimaks dalam penggambaran Kṛṣṇa yang luar biasa di Dvaraka, tertekan dan menderita karena ketidakhadiran Radha dan para gopi dan dikembalikan ke kesadaran "normal" hanya melalui tipu muslihat yang cerdik.

 Semakin jauh saya membaca, semakin sedikit saya sadar bahwa saya sedang membaca terjemahan, maka secara alami satu unit narasi mengalir ke unit berikutnya. Ketika saya beralih ke tugas membandingkan bagian-bagian terjemahan dengan bahasa Sanskerta, saya senang menemukan bahwa prosa bahasa Inggris memang sangat mirip dengan aslinya dalam bahasa Sanskerta. Seseorang mungkin bingung dalam memilih frasa idiomatik bahasa Inggris tertentu, namun frasa ini pun menyampaikan makna dasarnya. Dari arti literal aslinya, literal dihilangkan, dan sangat sedikit yang ditambahkan, dalam peralihan dari bahasa Sanskerta ke bahasa Inggris. Tentu saja, tidak dapat dihindari bahwa resonansi tertentu akan hilang dalam transisi apa pun dari terjemahan puisi ke terjemahan prosa. Namun, untungnya, karena Brhad-bhagavatamrta sebagian besar berbentuk narasi dan dialog, maka Brhad-bhagavatamrta lebih mudah diterjemahkan dalam bentuk prosa dibandingkan jenis syair puisi lainnya. Saya ingin berpikir bahwa Sanatana Gosvami akan menyambut penerjemah prosa modernnya sebagai orang yang memiliki semangat yang sama dan ekspositor yang cakap atas karyanya.

 Dig-darsini, yang merupakan sebuah prosa, namun berbentuk prosa dalam bentuk komentar tekstual Sansekerta yang khas, memberikan tantangan yang berbeda kepada penerjemah. Ukurannya dua kali panjang dokumen yang ditafsirkannya. Bentuk dan fungsinya menyerupai catatan kaki yang rumit dari keilmuan modern. Dalam orientasinya, ia mengasumsikan pengetahuan yang luas tentang tema-tema tradisional Vaisnava, literatur keagamaan Sansekerta, dan poin-poin teknis dari estetika pelayanan bhakti, teologi, dan filsafat. Menghadapi tantangan seperti itu, banyak penerjemah – dan, jika bukan dia, maka penerbitnya – akan menggunakan parafrase yang secara drastis mengurangi ukuran dan menyederhanakan keilmuan komentar dan mungkin memperkenalkan penafsiran ideologis atau retorika yang semu. orientasi penulis yang lebih menuntut dan canggih.

 Tidak demikian halnya dengan penerjemah dan penerbit saat ini. Baik Gopiparanadhana Dasa maupun Bhaktivedanta Book Trust patut dipuji karena menghormati komentar otomatis Sanatana sebagaimana adanya, dalam segala kerumitan dan kecanggihannya. Brhad-bhagavatamrta dan Dig-darsini bersama-sama merupakan literatur keagamaan klasik yang integritasnya tidak boleh dikompromikan. Dalam skala sempit, ini adalah sebuah klasik karena merupakan pola bagi teologi dan psikologi spiritual yang tetap otoritatif bagi tradisi Caitanya Vaisnava. Dan meskipun sampai saat ini hampir tidak ada yang mengetahui selain tradisi tersebut dan mereka yang mempelajarinya, namun hal ini—atau manfaatnya diakui—hal ini juga merupakan hal yang klasik dalam skala global. Master D'oeuvre Sanatana Gosvami adalah eksplorasi yang luar biasa, didasarkan pada keyakinan devosional Vaisnava, spiritualitas manusia dan psikologi agama, untuk pertama kalinya dapat diakses secara keseluruhan oleh dunia melalui bacaan dalam bahasa Inggris.

 Sebagaimana diakui oleh penerjemah, Dig-darsini versi bahasa Inggris merupakan parafrase, bukan terjemahan baris demi baris. Oleh karena itu, hal ini tidak menggantikan pembacaan cermat terhadap naskah asli Sansekerta bagi para sarjana yang diperlengkapi untuk melakukannya. Namun, seperti yang ditunjukkan oleh penerjemah (dan diilustrasikan dalam lampiran), parafrase sebagian besar merupakan masalah pengaturan, bukan pemotongan atau augmentasi selektif. Dari bagian-bagian Jilid Satu yang telah saya bandingkan dengan cermat, terlihat jelas bahwa Gopiparainadhana Dasa telah berhasil mempertahankan hampir seluruh isi komentar aslinya, meskipun dengan banyak penataan ulang untuk memudahkan pembacaan. Jika tujuannya adalah untuk menghasilkan terjemahan bahasa Inggris yang benar-benar literal, beberapa parafrasenya atas formulasi Sanatana mungkin harus ditinjau kembali. Namun, jika mempertimbangkan semua hal, dia telah melakukan pekerjaan yang mengagumkan dalam menyampaikan konten informasi dan semangat spiritual penulisnya – tanpa membuat bingung atau memotong – dalam sebuah idiom yang dapat dimengerti oleh pembaca yang sabar dan penuh perhatian (meskipun belum tentu ahli). Saya berasumsi bahwa tingkat yang dicapai dalam Jilid Satu telah dipertahankan melalui Jilid Dua dan Tiga.

 Ada makna khusus dalam publikasi ini selain membuat literatur spiritual klasik Sansekerta dapat diakses oleh pembaca bahasa Inggris. Ini adalah penerbitan pertama oleh Bhaktivedanta Book Trust mengenai teks teologi Vaisnava utama yang telah diselesaikan oleh murid-murid mendiang A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupida tanpa kehadiran langsungnya. Ini mengikuti versi Bhagavad-gita yang disebarluaskan dalam banyak bahasa dan terjemahan multi-volume dari Srimad Bhagavata Purana dan Caitanya-caritamrta, yang masing-masing disertai dengan komentar yang rumit. Publikasi-publikasi sebelumnya ini secara substansial merupakan karya Prabhupada sendiri, dengan beberapa pengikutnya yang terlatih dalam bahasa Sansekerta, termasuk Gopiparanadhana Dasa, yang melakukan pelayanan sukarela ini. Munculnya Brhad-bhagavatamrta dengan demikian menandai fase baru keilmuan teologis tekstual oleh para anggota Masyarakat Kesadaran Krishna Internasional. Seolah-olah mereka telah mencapai kedewasaan sebagai orang yang bertanggung jawab atas penyampaian setia tradisi Caitanya Vaisnava yaitu prema-bhakti, pengabdian penuh kasih kepada Sri Kṛṣṇa. Tidak ada cara yang lebih baik untuk menjamin kesetiaan pada kata-kata dan semangat Caitanya Mahaprabhu dan lingkaran murid terdekatnya selain dengan memungkinkan para penyembah dan pencari yang penuh perhatian untuk membaca, mendengar, dan memvisualisasikan teks-teks dasar dari para pemuja terpelajar yang telah mengalami kehadiran karismatik dari Caitanya Mahaprabhu. Kṛṣṇa-Caitanya sendiri!

 Joseph T.O'Connell, Ph.D. Profesor Emeritus, Sr. Michael's College, Rekan Peneliti Universitas Toronto, Pusat Studi Waisnawa dan Hindu Oxford