Mangalacarana 4 Sri Brhad-Bhagavatamrta

jayati jayati urndaranyam etan murareh briya-tamam ati-sadhu-svanta-vaikuntha-vasat ramayati sa sada gah palayan yatra gopih svarita-madhura-venur vardhayan prema rase

 jayati jayati—segala keagungan, segala keagungan urnda-aranyam—ke hutan Vrndavana, etat—ini murareh—dari Sri Krsna, priya-tamam—yang paling disayangi: ati—lebih: sidhu—dari para suci agung: sva-anta—di dalam hati mereka: vaikuntha —di Vaikuntha: vasar—daripada bersemayam, ramayati—memberikan kesenangan: sah—Dia (Krsna), sada—selalu: gah—sapi, mengembalakan sapi-sapiNya: yatra—di mana: gopih—kepada para gopi: svarita—dibunyikan: madhura—dengan manis : venuh—serulingnya: vardhayan—meningkat: prema—cinta murni: rase—dalam suasana tarian rasa.

 Segala kemuliaan, segala kemuliaan bagi tempat di mana kita tinggal ini, hutan Vrndavana milik Sri Murari! Dia lebih memilih tinggal di sini daripada tinggal di Vaikuntha atau di hati para suci yang agung. Di Vrndavana, Dia selalu menggembalakan sapi-sapiNya, Dia memberikan kesenangan kepada para gopi, yang cintanya kepada-Nya dalam suasana hati tarian rasa Dia tingkatkan dengan memainkan seruling-Nya dengan manis.

 Sri Vraja-bhumi, bagian paling suci di Distrik Mathura, adalah tempat Personalitas Tuhan Yang Maha Esa menampilkan lila-Nya yang luar biasa manis. Di Vraja-bhomi, ada tiga tempat yang sangat istimewa. Skanda Kesepuluh Srimad-Bhagavatam pertama kali menyebutkan tiga tempat ini ketika Krsna dan Balarama berpindah dari Mahavana untuk menghindari bahaya yang terjadi di sana:

 urndavanam govardhanarn yamuna-pulinini ca viksyasid uttama priti rama-midhavayor nrpa

 “Wahai Raja Pariksit, ketika Rama dan Krsna melihat Vrndavana, Govardhana, dan tepian sungai Yamuna, Mereka berdua menikmati kesenangan yang luar biasa.” (Bhagavatam 10.11.36)

 Karena ketiga tempat ini paling disayangi oleh Kṛṣṇa, maka Srila Sanatana Gosvami memuji ketiga tempat tersebut, dimulai dari Sri Vrndavana, dengan harapan mendapatkan karunia dari mereka.

 Jayanti (“segala kemuliaan”) diulangi dalam syair ini untuk mengungkapkan kehebatan Vrndavana dan kegembiraan besar yang penulis rasakan dalam memuliakan Vrndavana. Sekali lagi kata ganti terdekat digunakan, etat (“ini”), untuk menunjukkan bahwa Srila Sanatana Gosvami tinggal di hutan Vrndavana saat menulis buku ini.

 Di Vrndavana, Tuhan Yang Maha Esa memperlihatkan keindahan istimewa dan suasana hati yang penuh kasih sayang yang tidak Ia tunjukkan di tempat lain: oleh karena itu, para penyembah Tuhan yang paling ahli lebih senang dengan kehadiran-Nya di Vrndavana daripada kehadiran-Nya di Vaikuntha atau di hati para yogi. Kṛṣṇa dapat dilihat secara kekal oleh para penyembah-Nya yang sempurna di Vrndavana, dan hal ini sangat menarik bagi mereka karena keindahan-Nya yang tak tertandingi dan segala lila menarik yang Dia perlihatkan di sana tanpa henti. Tidak ada pengalaman luar biasa yang ditemukan di hati seorang yogi atau di kerajaan resmi Tuhan.

 Kadang-kadang Personalitas Tuhan Yang Maha Esa hadir di kediaman-Nya yang lain tanpa menampakkan diri-Nya, namun tidak pernah demikian di Vrndavana. Seperti disebutkan dalam sehubungan dengan Teks 4, Sri Hari selalu hadir di Mathura (niryam sannihito harih). Namun kata “masa kini” —sannihitah — juga bisa diartikan “tersembunyi”. Di Mathura, Tuhan meskipun hadir, mungkin tersembunyi. Sebaliknya, bahkan setelah Kṛṣṇa dan Balarama berpindah ke Mathura, para wanita di Mathura menggambarkan pengembaraan Tuhan di seluruh Vraja-bhomi dalam bentuk waktu sekarang, yang menyiratkan bahwa Dia masih bermanifestasi di sana, seperti saat ini dan selama-lamanya:

 punya bata vraja-bhuvo yad ayam nr-lingagudhah purana-puruso vana-citra-malyah gah palayan saha-balah kvanayamms ca venum vikridayaricati giritra-ramarcitanghrih

 “Betapa salehnya sebidang tanah di Vraja, karena di sana Personalitas Tuhan Yang Maha Esa purba, menyamar dengan sifat-sifat manusia, mengembara, melakukan berbagai aktivitas-Nya! Kakinya dipuja oleh Dewa Siwa dan dewi Rama. Dihiasi dengan Rangkaian bunga hutan yang beraneka ragam, Dia menggetarkan seruling-Nya saat Dia menggembalakan sapi ditemani Balarama.” (Bhagavatam 10.44.13)

 Sebagaimana diuraikan oleh Srila Sanatana Gosvami dalam sloka ini, Kṛṣṇa selalu sibuk menggembalakan sapi-sapi-Nya di hutan Vrndavana. Pada saat yang sama, Dia berhasil menjaga para gopi, yang dipimpin oleh Sri Radhika, tenggelam dalam kebahagiaan seutuhnya dengan selalu mencari kesempatan untuk terlibat bersama mereka dalam tarian rasa dan Lila penuh kasih lainnya. Ketika Dia memainkan seruling-Nya, yang suaranya menawan menarik seluruh alam semesta, tujuan lahiriah-Nya adalah untuk memanggil sapi-sapi, namun secara bersamaan Dia membangunkan antisipasi para gopi akan kenikmatan mereka di kemudian hari bersama-Nya. Tentu saja tujuan utama-Nya memainkan seruling-Nya adalah untuk meningkatkan ekstasi para gopi, karena memperluas kenikmatan pertukaran cinta kasih dengan para penyembah dalam hubungan ini dan hubungan lainnya adalah alasan utama kemunculan-Nya di bumi. Menggembala sapi dan menggoda gadis-gadis muda hanyalah sarana untuk mencapai tujuan ini.