Mangalacarana 2 Brhad-bhagavatamrta

 sri-radhika-prabhrtayo nitaram jayanti gopyo nitanta-bhagavat-priyata-prasiddhah yasam harau parama-sauhrda-madhurinam nirvaktum isad api jatu na ko 'pi saktah 

Srii-radhika—Sri Radhika: prabhrtayah—dimulai dengan: nitaramterutama: jayanti—semua kemuliaan  gopyah—kepada gopi nitanta—sangat banyak, bhagavat—kepada Tuhan, priyara—sebagai orang yang disayang: prasiddhah—mereka yang terkenal: yasam—miliknya: harau—untuk Sri Hari: parama yang Paling Utama: sauhrda—dari kasih sayang madhurinam—pesona  : nirvaktum—mulai menjelaskan: isat—sedikit: api—bahkan: jaru —mungkin: na kah—tidak seorang pun, api—bahkan, saktah—yang mampu.

 Segala kemuliaan terutama bagi para gopi, yang dipimpin oleh Sri Radhika, yang terkenal sebagai penyembah Tuhan yang paling disayangi.  Tak seorang pun bahkan bisa menggambarkan dengan tepat pesona kasih sayang mereka yang tertinggi terhadap Sri Hari.

 Karena seseorang dapat memperoleh karunia Personalitas Tuhan Yang Maha Esa hanya dengan menyenangkan para penyembah yang paling dikasihi-Nya, maka sloka ini menggambarkan keunggulan tertinggi para gopi di Vrndavana.  Di antara mereka, Sri Radhika adalah yang terbaik, oleh karena itu namanya disebutkan pertama.  Para gopi hendaknya diberikan penghormatan khusus karena meskipun Tuhan Yang Maha Esa kadang-kadang kehilangan minat terhadap penyembah lain atau menjadi tidak puas terhadap mereka, Dia tidak pernah tidak berminat pada para gopi.  Oleh karena itu, semua penyembah murni mengakui supremasi pengabdian murni para gopi.  Tuhan Sendiri memberi tahu para gopi:

paraye 'ham niravadya-samyujam sva-sadhu-krtyam vibudhayusapi vah ya mabhajan durjara-geha-srnkhalah sarhvrscya tad vah pratiyatu sadhuna

 “Aku tidak mampu membayar hutangKu atas pelayananmu yang tak bernoda, bahkan dalam masa hidup Brahma.  Hubunganmu denganKu tidak tercela.  Engkau telah memuja-Ku, memutus segala ikatan rumah tangga yang sulit diputuskan.  Oleh karena itu, biarlah perbuatan muliamu menjadi kompensasinya.”  (Bhagavatam 10.32.22)

 Para gopi terkenal sebagai penyembah Krishna yang paling disayangi.  Kasih sayang Sri Krsna yang mendalam terhadap mereka pada umumnya dianggap begitu bening sehingga keagungan pengabdian mereka tidak perlu dibuktikan lagi.  Namun, dalam pengabdiannya yang penuh semangat kepada para gopi, Srila Sanatana Gosvami menyebutkan disini bahwa tidak seorangpun dapat menggambarkan bahkan satu partikel pun dari cinta intim yang manis yang para gopi rasakan terhadap Kṛṣṇa yang maha menarik.  Begitu indahnya balasan mereka kepada Dia sehingga Kṛṣṇa sendiri tidak mampu menjelaskannya dengan kata-kata.

 sva-dayita-nija-bhavam yo vibhavya sva-bhavat su-madhuram avatirno bhakta-ripena lobhat jayati kanaka-dhama krsna-caitanya-nama harir iha yati-vesah  sri-saci-sanur esah

 sva— Miliknya sendiri, dayita—dari  penyembah terkasih, nija—mereka: bhavam-ekstasi,  yah—yang: vibhavya—memerhatikan, sva-bhavat—daripada ekstasi-Nya sendiri: su-madhuram—bahkan avatirnah yang lebih manis—telah turun: bhakta—dari penyembah-Nya sendiri, maturena—dalam rupa, lobhat—karena keserakahan: jayati—  segala kemuliaan kanaka—berwarna keemasan: dhama—dengan pancaran: krsna-caitanya—Sri Krsna Caitanya: nama—dengan nama: harih—kepada Tuhan Hari: iha—di dunia ini: yati—dari seorang yang melepaskan keduniawian, vesah—yang pakaiannya  : sri-saci—dari Ibu Saci: siunuh—putra: esah—ini.

Menyadari bahwa kegembiraan para penyembah yang dicintai-Nya bahkan lebih manis daripada kenikmatan yang dimiliki-Nya, karena keserakahan, Sri Krishna turun ke dunia ini dalam wujud penyembah-Nya sendiri.  Berpakaian seperti sosok yang meninggalkan keduniawian, bersinar keemasan, Dia menyandang nama Sri Krsna Caitanya.  Segala kemuliaan bagi Sri Hari, yang telah muncul sebagai putra Ibu Saci!

 Keraguan yang muncul dalam dua ayat pertama mungkin kembali muncul di sini: “Kalau begitu, bagaimana Anda bisa menggambarkan cinta ini?”  Mengantisipasi pertanyaan ini, Srila Sanatana Gosvami menjawab bahwa Sri Caitanyadeva adalah satu-satunya penyelamat jiwa-jiwa yang paling jatuh dan menderita.  Sebagai guru kerohanian tertinggi, Dia telah turun dalam wujud-Nya yang paling menarik untuk menyebarkan rasa transendental dari Sankirtana, yaitu menyanyikan nama-nama suci-Nya yang dilantunkan oleh para penyembah.  Srila Sanatana Gosvami menginginkan rasa kasih Sri Caitanya dan karena itu memuliakan Dia dalam sloka ini.

 Yang lebih besar daripada cinta kasih Sri Krishna kepada para penyembah-Nya adalah cinta kasih yang paling intim yang dirasakan para penyembah-Nya kepada-Nya.  Melihat rasa manis luar biasa itu, Tuhan ingin merasakan.  Keinginannya mendorong Dia untuk mengambil wujud hamba-Nya yang setia.  Dia kemudian turun ke bumi, di provinsi Gauda, kota Navadvipa, sebagai putra kesayangan Sacidevi, Gaurasundara, wujud emas Sri Krsna yang paling indah.  Srila Sanatana Gosvami menggunakan kata ganti terdekat esah (“ini”) untuk menunjukkan bahwa Sri Caitanya hadir pada saat buku ini ditulis dan dengan demikian penulis mempunyai hak istimewa untuk berhubungan secara pribadi dengan Tuhan.

 Sri Caitanya mengalami apa yang Kṛṣṇa tidak mampu uraikan mengenai cinta kasih para gopi di Vrndavana, dan selanjutnya mengungkapkan pengalaman ini kepada para pengikut-Nya.  Ini menandai Sri Caitanya Mahaprabhu sebagai penampakan Tuhan yang tertinggi.

 Tuhan lebih menghargai penyembah-Nya daripada diri-Nya sendiri.  Seperti yang telah Dia katakan:

 nirapeksam munim santam nirvairam sama-darsanam anuvrajamy aham nityam payeyety anghri-renubhih

“Dengan debu kaki padma para penyembah-Ku, Aku ingin menyucikan dunia material yang berada di dalam diri-Ku. Oleh karena itu Aku selalu mengikuti jejak para penyembah-Ku yang suci, yang penuh kedamaian, bebas dari segala keinginan pribadi, sibuk memikirkan aktivitas-aktivitas-Ku, tanpa rasa permusuhan, dan mempunyai watak yang sama di mana pun.” (Bhagavatam 11.14.16) Bahwa Sri Krishna berpikir seperti ini ditunjukkan dengan jelas oleh avatara Caitanya Mahaprabhu.

 Bhakta-rupena artinya “dalam wujud penyembah-Nya sendiri.” Namun ada juga makna kedua yang disamarkan secara puitis. Ketika Sri Krsna turun dari Goloka-Nya sebagai Sri Caitanya, salah satu sahabat yang Dia bawa lahir sebagai putra Sri Kumara dalam keluarga brahmana tua yang terdiri dari guru spiritual terkenal dari provinsi selatan Karnataka. Yaitu Sri Rupa Gosvami (bhakta-rupa), saudara laki-laki Sri Sanatana.

 Dalam pengertian yang lebih jelas dan harafiah, bhakta-rupa berarti bahwa Sri Caitanya, dengan mengenakan pakaian seorang sannyasi, muncul sebagai penyembah Kṛṣṇa. Dalam perannya sebagai pengemis yang meninggalkan hal-hal duniawi, Sri Saci-nandana membagikan metode menikmati pengabdian kepada diri-Nya sendiri. Dia mendemonstrasikan pengucapan nama Kṛṣṇa yang bersifat transendental dan cara memuja serta memanjatkan doa kepada Kṛṣṇa. Melalui kegiatan-kegiatan ini, rahasia-rahasia prema-bhakti yang sebelumnya tidak dapat diakses telah disebarkan ke seluruh dunia demi kepentingan mereka yang hidup di zaman modern yang secara rohani telah jatuh. Srila Sarvabhauma Bhattacarya dengan indah menggambarkan pemberian cinta kasih Sri Caitanya kepada dunia:

 kalan nastam bhakti-yogam nijam yah praduskartum krsna-caitanya-nama avirbhutas tasya padaravinde gadham gadharn liyatam citra-bhrngah

 “Hendaklah kesadaranku, yang bagaikan seekor lebah madu, berlindung di kaki padma Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, yang baru saja menampakkan diri sebagai Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu untuk mengajarkan sistem bhakti kuno yang diberikan kepada diri-Nya. Sistem ini hampir hilang karena pengaruh waktu.”