Brahmana itu menyangkal Pujian Sri Narada Sri Brhad-Bhagavatamrta

Brahmana itu menyangkal Pujian Sri Narada

  vidvad-varena tenokto 

nanv idam sa maha-munih

 svamin kim mayi 

krsnasya krpa-laksanam iksitam 

vidvat-varena—oleh orang yang paling terpelajar: tena—sang brahmana, uktah—ditujukan: nanv—memang: idam—jadi: sah—dia: maha -munih– yang terbaik dari orang bijak; swamin—Wahai tuan: kim—apa: mayi—dalam diriku: krsnasya—dari Krsna; krpa—pengasih: laksanam—tanda, iksitam–terlihat.

 Brahmana yang paling terpelajar itu kemudian menjawab  resi teragung: Wahai Guru, tanda-tanda belas kasihan Kṛṣṇa apa yang anda lihat dalam diriku?

 aham varakah ko nu syam

 datum saknomi va kiyat

 vaibhavam vartate kim me

 bhagavad-bhajanarn kutah

aham—aku, varakah—orang malang: kah—siapa, nu—tetapi: syam—aku: ditum—memberikan; saknomi—aku mampu: va—atau, kiyat—berapa banyak: vaibhavam—kekayaan, vartate—ada di sana:  kim—apa, me—milikku, bhagavat bhajanam —pemujaan kepada Tuhan Yang Maha Esa: kutah—di mana.

 Siapakah aku selain orang yang paling jatuh?  Berapa banyak amal yang bisa saya berikan?  Kemewahan apa yang saya miliki?  Dan bagaimana aku bisa membalas Tuhan dalam bhakti?

 Setiap penyembah Kṛṣṇa yang sejati menganggap dirinya tidak berarti, menganggap dirinya salah satu dari tak terhitung banyaknya jiva yang hanyalah percikan keagungan Tuhan.  Sang penyembah menyesal karena telah dengan bodohnya memberontak terhadap penciptanya.  Dan merenungkan pemberontakan ini, dia berpikir bahwa pengaruh relatifnya di antara para jiva yang telah jatuh tidak ada apa-apa.

 Brahmana mengirim Narada ke Raja di Selatan

 kintu daksina-dese 

yo maha-rajo virajate 

sa hi krsna-krpa-patram

 yasya dese suralayah

 kintu—tetapi, daksina-dese—di India Selatan, yah—yang, maha-raja—seorang raja agung, virajate—hadir dengan megah, sah—dia, hai—tentu saja, krsnakrpa—atas rahmat Sri Krsna, patram— penerimanya, yasya—yang: dese—di negeri: sura-alayah—kuil Tuhan dan para dewa.

 Namun di negara selatan hiduplah seorang penguasa besar yang kerajaannya memiliki banyak kuil Tuhan dan  dewa.  Dia adalah penerima karunia Sri Krishna yang sebenarnya

sarvato bhiksavo yatra

 tairthikabhyagatadayah 

krsnarpitannam bhunjana

bhramanti sukhinah sada

 sarvatah—dari mana-mana, bhiksavah—pengemis suci: yatradi mana: tairthika—bersama peziarah abhyagata—pengunjung lain, adayah—dan seterusnya: krsna-arpita—yang telah dipersembahkan kepada Kṛṣṇa, annam—  makanan, bhunjanah—makan : bhramanti—mereka berkeliling, sukhinah—dengan gembira: sada—selalu.

 Para pengemis suci datang ke kerajaannya dari segala penjuru, bersama para peziarah dan pengunjung lainnya.  Mereka mengembara dengan gembira, ditopang oleh makanan itu yang telah dipersembahkan kepada Kṛṣṇa.

 Brahmana menggambarkan raja agung sebagai seorang maharaja, penguasa beberapa raja lain di wilayahnya.  Dia bukanlah kaisar seluruh benua, sang cakravarti, yang kedudukannya lebih tinggi pada saat itu diduduki oleh Pandawa Yudistira.  Nanti di bab ini, raja selatan juga akan disebut sarvabhauma karena kerajaannya menempati wilayah yang luas.  Banyak orang suci yang berprestasi bermigrasi ke kerajaannya, tertarik dengan ciri-ciri spiritualnya.  Orang lain juga datang, termasuk pengunjung biasa, peziarah yang meninggalkan perjalanan untuk menyucikan diri, dan orang-orang yang kesusahan untuk mencari makanan dan tempat berlindung.  Mereka semua memanfaatkan krsna-prasada yang sakral dan lezat yang tersedia secara gratis di seluruh kerajaan.

 

 rajadhani-samipe ca 

sat-cid-ananda-vigraha saksad ivaste bhagawan karunyat sthiratam gatah

rajadhani—istana kerajaan: samipe—dekat, ca—dan, sat—keabadian, cit —pengetahuan: ananda—dan kebahagiaan: vigrahah—dalam wujud-Nya: saksat–langsung: iva—seolah-olah, aste—hadir: bhagawan—Kepribadian  Ketuhanan: karunyat—karena karunial-Nya: sthiratam—wujud yang tidak bergerak, gatah—setelah diasumsikan.

 Di dekat istana raja ini, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa bersemayam seolah-olah secara langsung dalam wujud asli-Nya yang berupa keberadaan kekal, pengetahuan, dan kebahagiaan.  Dia dengan baik hati mengambil penampilan yang tidak bergerak.

 Inkarnasi Tuhan sebagai Arca di kuil tidak bergerak, setidaknya bagi pandangan biasa.  Dia adalah pribadi mutlak yang sama yang hidup di dunia spiritual, namun Dia mengambil wujud khusus untuk membuat diri-Nya terlihat oleh semua orang.  Inkarnasi Tuhan di waktu luang, yang bergerak menampilkan petualangan bersama para penyembah-Nya, jarang terlihat dalam manifestasi kosmis ini.  Namun Sri Visnu di ibu kota raja ini begitu kuat dan menarik sehingga warga hampir lupa bahwa Dia adalah Arca yang tidak bergerak.

 nityam nava-navas tatra

 jayate paramotsavah

 paja-dravyani cestani 

nutanani prati-ksanam 

nityam—terus-menerus, nava-navah—selalu segar: tatra—di sana: jayate—sedang dirayakan : parama-utsavah—festival terbesar, puja—pemujaan: dravyani—  perlengkapan: cestani—dan tindakan presentasi, nutanani—baru, prati-ksanam—setiap saat.

 Di kerajaan itu, festival yang menggembirakan dan selalu segar selalu dirayakan.Setiap saat ada persembahan dan pertunjukan ibadah baru.

 Pemujaan di kuil utama ibu kota tidak  membosankan dan ritualistik.  Item-item pemujaan baru terus diperkenalkan, dan yang lebih penting, minat para penyembah untuk menyenangkan Tuhan juga semakin meningkat

visnor niveditais tais tu

 sarve tad-desa-vasinah 

vaidesikas ca bahavo 

bhojyante tena sadaram

 visnoh—sri Visnu: niveditaih—makanan sisa  persembahan: taih—itu:  tu—dan, sarve—semua: tat-desa—negeri itu: vasinah–para penduduk:  vaidesikah—tamu asing, ca—dan: bahavah–banyak: bhojyante—diberi makanan: tena—olehnya (sang raja): sa-adaram–penuh hormat. 

Sang raja dengan penuh hormat memberikan makanan kepada seluruh penduduk negerinya dan beberapa para pengunjung asing sisa prasadam Sri Visnu

Untuk mengakomodasi semua penduduk dan peziarah, raja mendirikan banyak kuil Sri Visnu di seluruh negeri.  Namun kuil utama di ibu kota sangat terkenal dengan pemujaan dan prasadanya.

pundarikaksa-devasya 

tasya darsana-lobhatah maha-prasada-rapannady

upabhoga-sukhaptitah 

sadhu-sangati-labhac ca 

nana-desat samagatah

 nivasanti sada tatra

 santo visnu-parayanah 

pundarika-aksa—bermata padma, devasya—dari Tuhan: tasya—Dia: darsana—untuk hadirin: lobhatah—karena semangat: maha-prasada–yang merupakan anugerah Tuhan yang baik kepada para penyembah-Nya: rupa—  keindahan wujud-Nya: anna—sisa-sisa makanan yang dipersembahkan kepada-Nya: adi—dan seterusnya: upabhoga—dari menikmati sesudahnya: sukha–kebahagian, aptitah —karena perolehan, 

sadhu-sangati—pergaulan dengan orang yang sudah maju secara spiritual: labhat—karena  mencapai: ca—dan: nana-desat—dari berbagai negeri : samagatah—datang, nivasanti—mereka bertempat tinggal: sada–konstan: tarra—di sana: santah —suci: visnu-parayanah—pemuja Sri Visnu.

 Para penyembah suci Sri Visnu datang dari berbagai negara untuk tinggal secara permanen di kerajaan.  Mereka datang karena keinginan untuk melihat Arca Tuhan yang bermata padma, untuk menikmati makanan dan sisa-sisa khusus lainnya dari Tuhan, dan untuk mendapatkan pergaulan dengan orang-orang yang maju secara rohani.  Selain penyembah murni Visnu, para spiritualis lain juga datang.  Mereka yang berpakaian seperti orang suci namun secara rohani belum sepenuhnya memenuhi syarat juga diperlakukan dengan hormat.  Bahkan kucing dan anjing pun harus menerima prasada Sri Krishna, tetapi untuk bimbingan spiritual seseorang harus mendekati hanya para pengikut parampara Vaisnava yang bonafid.

 

 desas ca deva-viprebhyo 

rajna datto vibhajya sah nopadravo 'sti tad-dese ko 'pi soko 'tha va bhayam 

desah—kerajaan, ca—dan: deva—kepada para dewa, viprebhyah—dan para brahmana: raja—oleh raja:  dattah—telah diberikan: vibhajya–membaginya sah—dia: na—tidak pernah, upadravah—gangguan sosial: astithere is, rat-dese—di kerajaan itu: kah api—banyak: sokah—kesedihan, atha va—atau: bhayam—air mata.

 Raja telah menyerahkan kerajaannya kepada para dewa dan brahmana, lalu membaginya di antara mereka.  Kerajaannya benar-benar bebas dari kesedihan, gangguan sosial, dan ketakutan.

 Raja menganugerahkan gelar resmi kepada para dewa yang memimpin kuil setempat dan kepada para brahmana di setiap wilayah untuk berbagai wilayah di wilayah negara tersebut.  Ia menganggap dirinya hanya pengurus kerajaan, yang berada di bawah kekuasaan pemilik sah kerajaan tersebut.

 

 akrsta-pacya sa bhamir vrstis tatra yatha-sukham istani phala-malani

 su-labhany ambarani ca akrsta—tanpa digarap: pacya—menghasilkan tanaman: sa—itu, bhamih–tanah: vrstih—hujan: tatra—di kerajaan itu, yatha-sukham—hanya seperti yang diinginkan: istuni—yang diinginkan: phala-malani  —buah dan akar: sulabhani—mudah didapat: ambarani—pakaian: ca—juga.

 Di kerajaan itu, bumi menghasilkan tanaman tanpa digarap, curah hujan cukup untuk kenyamanan manusia, dan buah-buahan, sayuran, dan pakaian apa pun yang diinginkan dapat diperoleh dengan mudah.

 Dalam Alkitab (Kejadian 3:19) kita membaca bahwa Tuhan menghukum Adam karena pemberontakannya dengan mengutuk dia bahwa di luar Taman Eden dia harus mengolah tanah untuk mendapatkan makanannya “dengan keringat di wajahnya.”  Sebelumnya, Alkitab menceritakan, Adam dan Hawa sudah menikmati buah Eden tanpa harus bertani.  Kondisi ideal yang sama juga terjadi ribuan tahun yang lalu di kerajaan India Selatan ini.  Curah hujan yang turun cukup untuk menghasilkan panen yang baik, namun sebagian besar terjadi pada malam hari, saat hujan tidak terlalu mengganggu warga.

Next 82

sva-sva-dharma-krtah sarvah

 sukhinyah krsna-tatparah

 praja tam anuvartante

 maha-rajam yatha surah 

sva-sva-dharma—masing-masing tugas sosialnya sendiri krtah—pertunjukan: sarvah—semua: sukhinyah—bahagia: krsna-tat-parah—berbakti kepada Sri Krsna, prajah —warga: tam—dia: anuvartante—  mereka mengikuti, maharajam—raja: yatha—seperti: sutah—anak-anak.

 Semua warga dengan senang hati mengikuti raja seolah-olah mereka adalah anak-anaknya.  Mereka melaksanakan tugas sosial mereka sendiri dan mengabdi kepada Sri Kṛṣṇa.  Ibarat anak-anak yang menyayangi dan menghormati orang tuanya, warga negara tidak hanya menuruti arahan raja tetapi juga ingin meneladani budi pekertinya yang baik.

 

 sa cigarvah sada nica

 yogya-sevabhir acyutam

 bhajamano 'khilan lokan

 ramayaty acyuta-priyah 

sah—dia: ca—dan: agarvah—tak sombong: sada—selalu, nica—untuk pelayan rendahan, yogya—cocok: sevabhih—dengan pelayanan: acyutam—Sri Acyuta: bhajamanah—menyembah: akhilan—semua, lokan  —orang-orang: ramayati—senang, acyuta-priyah—sayang pada Sri Acyuta.

 Raja selalu tanpa rasa banga.  Menyembah Sri Acyuta dengan pelayanan yang biasa dilakukan oleh para pelayannya, dia menyenangkan semua orang dan sangat disayangi Tuhan.

Wilayah kekuasaan yang begitu luas dan kaya serta reputasi atas prestasi keagamaannya akan membuat bangga seorang raja biasa, namun maharaja ini adalah seorang Vaisnava murni.  Ia senang mengabdi kepada Tuhan Yang Maha Esa dengan cara yang paling sederhana—mencuci dan mendekorasi lantai kuil-Nya, mengisi lampu kuil dengan minyak, dan sebagainya.  Seperti yang ditunjukkan oleh istilah acyutapriya, ia melakukan hal ini bukan untuk menunjukkan kerendahan hati melainkan semata-mata karena antusiasme bhakti.

 tasyagre vividhair nama

gatha-sankirtanaih Svayam

 nrtyan divyani gitani

 gayan vadyani vadayan

 bhratr-bharya-sutaih pautrair bhrtyamatya-purohitaih

 anyais ca sva-janaih sakam

 prabhum tam tosayet sada 

tasya—dari Dia (Arca): agre—di depan, vividhaih—berbagai: namagatha—terdiri dari menyanyikan nama-nama Tuhan, sankirtanaih —dengan pemuliaan suara: svayam—dirinya sendiri, nrtyan—menari, divyani—luar biasa, gitani  —lagu, gayan—nyanyian vadyani—instrumen: vadayan memainkan bhratr—bersama saudara laki-lakinya, bharya—istri sutaih—putra: pautraih—cucu, bhrtya—pelayan: amatrya—menteri, purohitaih — dan pendeta anyaih—yang lain ca—dan, sva-janaih  —bawahan: sakam—bersama: prabhum —Tuhan: ram—Dia, tosayet—dia mencoba memuaskan: sada—selalu.

Dia selalu berusaha memuaskan Tuhan.  Ia sendiri melakukan sankirtana di hadapan Arca Tuhan, melantunkan nama Tuhan yang disusun dalam berbagai susunan yang menarik.  Dia menari, menyanyikan lagu-lagu indah, dan memainkan alat musik.  Putra-putranya, istri-istrinya, saudara laki-lakinya, cucu-cucunya, pendeta, pelayannya, menterinya, dan bawahannya yang lain—dia meminta mereka juga mengambil bagian.

 Raja tidak perlu memaksa kerabat dan pembantunya untuk ikut mendengarkan dan melantunkan keagungan Tuhan, karena mereka semua adalah Vaisnava kelas satu.

 

 te te tasya guna-vritah krsna-bhakty-anuvartinah

 sankhyatum kati kathyante

 jnayante kati va maya 

te te—masing-masing dari ini, tasya—nya: guna-vratih—banyak kualitas baik, krsna-bhakti—dari pengabdiannya kepada Kṛṣṇa, anuvartinah—akibatnya , sankhyatum—menghitung, kati—berapa banyak, kathyante—dapat dijelaskan: jnayante—dapat diketahui, kati—berapa banyak: va—atau, maya—oleh saya.

 Sifat-sifat baik ini muncul dari pengabdiannya kepada Kṛṣṇa.  Berapa banyak hal  itu yang dapat saya hitung, deskripsikan, atau bahkan sadari?

 Logika brahmana adalah sebagai berikut: “Sifat-sifat baik raja yang telah saya sebutkan merupakan tanda-tanda bahwa raja tersebut benar-benar penerima karunia Sri Kṛṣṇa.  Saya tidak mempunyai belas kasih yang sama karena saya tidak memiliki sifat-sifat baik yang sama.”  Setiap pemuja yang didekati Narada akan berdebat dengan cara yang sama.  Namun kenyataannya, semua penyembah ini sangat beruntung, meskipun mereka berada pada tingkat kesempurnaan yang berbeda-beda.  Perbedaan-perbedaan yang diakui oleh Narada dan orang-orang yang diajak bicaranya adalah perbedaan-perbedaan spiritual, tidak ditentukan oleh pangkat atau kedudukan material: brahmana yang mengabdi tidak akan menyebut raja dari selatan sebagai Vaisnava yang lebih baik daripada dirinya Seperti halnya brahmana berprasangka bahwa brahmana selalu lebih baik dari para ksatriya.