Mangalacarana 7 Sri Brhad-Bhagavatamrta

jayati jayati namananda-rupam murarer viramita-nija-dharma-dhyana-pajadi-yatnam katham api sakrd attam mukti-dam praninam yat paramam amrtam ekam jivanam bhusanam me

 jayati jayati—segala keagungan, segala keagungan nama-dinanda—sebagai nama yang menggembirakan, rupam—dalam bentuk: murareh—dari Sri Murari (Kṛṣṇa): viramita—menyerah, nija—milik sendiri: dharma—tugas sosial: dhyana—meditasi, paja-adi—pemujaan ritual dan sebagainya: yatnam—usaha, katham api—entah bagaimana: sakrt—sekali saja: attam–diambil, mukti-dam—memberikan pembebasan) praninam—kepada makhluk hidup, yat— yang: paramam—yang terhebat, amrtam—nektar abadi: ekam–satu-satunya: jivanam—sarana penghidupan: bhasanam —hiasan, me–milikku.

 Segala kemuliaan, segala kemuliaan bagi Sri Murari dalam bentuk nama-Nya yang penuh kegembiraan!

 Jika ada makhluk hidup yang mengesampingkan tugas-tugas seperti meditasi, pelayanan ritual, dan tugas-tugas sosial dan bahkan hanya sekali saja menyebut nama suci Tuhan, nama tersebut akan memberinya pembebasan. Nama suci itu adalah sumber kesenangan abadi terbesar dan merupakan kehidupan serta perhiasanku.

 Di antara berbagai praktek bhakti, yang paling penting adalah melantunkan nama suci Tuhan. Menyebutkan nama Tuhan adalah ananda-rupam, kebahagiaan murni, karena membuat kegairahan muncul di dalam hati. Mengucapkan nama-nama suci juga merupakan ananda-rupam dalam arti bahwa itu adalah inti dari ekstasi dan membuat segala sesuatu yang disentuhnya menjadi gembira.

 Dalam sloka ini penulis kembali mengulangi seruan jayanti yang menunjukkan bahwa hari-nama, nama Tuhan, adalah perwujudan terbesar dari daya tarik dan karunia Tuhan Yang Maha Esa. Seseorang yang menyadari nilai hari-nama akan memilih untuk mengandalkan nyanyian hari-nama daripada upaya spiritual lainnya. Melakukan tugas yang ditentukan dalam sistem varnasrama adalah hal yang merepotkan. Orang-orang yang telah kehilangan minat terhadap tugas-tugas ritual varnashrama mengembangkan meditasi yoga, baik untuk mencapai kesempurnaan impersonal atau sebagai sarana bhakti, namun bagaimanapun juga, hal ini juga menyusahkan karena melibatkan kesulitan dalam menundukkan pikiran dan indera. Pemujaan terhadap sifat Tuhan itu menyusahkan karena pemujanya harus menyucikan semua benda yang akan dipersembahkan, begitu pula tubuh dan hatinya sendiri. Dan yang juga menyusahkan adalah praktik-praktik bhakti lainnya, seperti mendengarkan, yang dapat dilakukan dengan benar hanya setelah seseorang memenuhi prasyarat yang sulit, seperti menemukan Vaisnava yang memenuhi syarat untuk mendengarkan. Oleh karena itu, dengan mengesampingkan kekhawatiran akan keberhasilan metode-metode ini, seorang penyembah yang cerdas hanya akan memusatkan perhatiannya pada hari-nama, dan dengan demikian ia akan dengan mudah mencapai hasil dari semua metode di atas.

Devahuti, ibu Sri Kapiladeva, menegaskan hal ini dalam doanya kepada putranya:

 aho bata sva-paco 'to gariyan yaj-jihvagre vartate nama tubhyam tepus tapas te juhuvuh sasnur arya brahmanticur nama grnanti ye te

 “Oh, betapa mulianya mereka yang lidahnya melantunkan nama-Mu yang suci! Sekalipun terlahir dari keluarga pemakan daging anjing, orang-orang seperti itu patut dipuja. Orang yang melantunkan nama suci Tuhan pasti telah melakukan segala macam pertapaan dan pengorbanan api serta mencapai semua perilaku baik bangsa Arya. Untuk bisa melantunkan nama suci Tuhan, mereka harus mandi di tempat ziarah suci, mempelajari Weda, dan memenuhi semua persyaratan.” (Bhagavatam 3.33.7)

 Demikian pula dalam Sri Visnu Purana (6.217) kita menemukan pernyataan berikut:

 dhyayan krte yajan yajnais tretayam dvapare 'rcayan yad apnoti tad apnoti kalau sankirtya kesavam

 “Apa yang dicapai di Zaman Krta dengan meditasi, di Zaman Treta dengan pengorbanan ritual, dan di Zaman Dvapara dengan memuja Arca Tuhan, dicapai di Zaman Kali ini dengan melantunkan nama Kesava dengan lantang.”

 Orang yang ragu mungkin mempertanyakan betapa mudahnya mencapai kesuksesan melalui hari-nama: “Seseorang mungkin memperoleh penghormatan keagamaan, kesuksesan ekonomi, dan kenikmatan materi melalui hari-nama,” ia mungkin berkata, “tetapi pembebasan adalah hal lain. Pembebasan hanya dapat diperoleh oleh mereka yang sehat secara rohani. Yang terbaik, para penyembah yang mengucapkan hari-nama dengan keyakinan dan pengabdian yang sempurna dapat mencapai pembebasan melalui latihan yang panjang.” Srila Sanatana Gosvami membantah keraguan ini, dengan menyatakan di sini bahwa jika ada makhluk hidup apapun yang menyebut nama Tuhan Hari, bahkan secara tidak sengaja atau dalam cemoohan, lelucon, atau kesusahan materi, nama suci pasti akan memberkati orang tersebut dengan pembebasan. Pengucapan mantra ini mungkin dilakukan tanpa realisasi sejati – mungkin hanya sekedar refleksi atau bayangan (namabhasa) – namun tetap saja hal ini akan menghasilkan pembebasan. Srimad-Bhagavatam menegaskan hal ini berulang kali:

 etavatalam agha-nirharanaya pusar sankirtanarm bhagavato guna-karma-namnam vikrusya putram aghavan yad ajamilo 'pi ndrayaneti mriyamana iyaya muktim

 “Seseorang dengan mudah terbebas dari segala reaksi dosa dengan menyebut nama suci Tuhan dan menyebut sifat-sifat dan aktivitas-Nya. Ini adalah satu-satunya proses yang direkomendasikan untuk terbebas dari reaksi dosa. Sekalipun seseorang menyebut nama suci Tuhan dengan pengucapan yang tidak tepat, seseorang akan memperoleh kelepasan dari ikatan material jika ia mengucapkannya tanpa merasa tersinggung. Ajamila, misalnya, sangat berdosa, namun ketika sekarat ia hanya mengucapkan nama suci, dan meskipun memanggil putranya ia mencapai pembebasan penuh karena ia mengingat nama Narayana.” (Bhagavatam 6.3.24)

 citram vidara-vigatah sakrd adadita yan-namadheyam adhuna sa jahati bandham

 “Sungguh menakjubkan bahwa bahkan seseorang yang berada di luar yurisdiksi empat kasta—dengan kata lain, mereka yang tidak dapat disentuh—segera terbebas dari belenggu kehidupan material jika ia mengucapkan nama suci Tuhan sekali saja.” (Bhagavatam 5.1.35)

 yan-nama-sakrc-chravanat pukkaso 'pi vimucyate sammsarat

 “Hanya dengan mendengar nama suci Tuhan sekali saja, bahkan para candala, manusia dari golongan terendah, terbebas dari segala pencemaran material.” (Bhagavatam 6.16.44)

 Prabhasa-khanda dari Skanda Purana juga menyatakan:

 madhura-madhuram etan mangalam mangalanam sakala-nigama-valli-sat-phalam cit-svarapam sakrd api parigitarn sraddhaya helaya va bhrgu-vara nara-matram tarayet krsna-nama

 “Wahai yang terbaik dari dinasti Bhrgu, nama suci Kṛṣṇa adalah yang termanis di antara yang manis dan paling membawa keberuntungan di antara yang penuh keberuntungan. Ini adalah buah transendental dari semua Veda dan murni bersifat spiritual. Siapa pun yang mengucapkannya sekali saja, baik dengan keyakinan atau dengan rasa jijik, maka ia akan terbebaskan.”

 Meskipun kita biasanya menganggap menyebut dan mengulang Nama Tuhan sebagai urusan lidah, semua kemampuan sadar seseorang dapat dilibatkan dengan hari-nama. Pikiran dapat merenungkan suku kata nama Tuhan dan maknanya, dan indra luar dapat berinteraksi dengan hari-nama dengan caranya masing-masing. Ucapan dan pendengaran jelas terlibat dalam hari-nama, namun indra peraba juga dapat merasakan nama yang tertulis di tanah liat suci di tubuh seseorang, mata dapat melihat nama yang tertulis di berbagai tempat, tangan dan kaki dapat bekerja membawa panji tertulis dengan namanya, dan segera.

 Di akhir ayat ini, Srila Sanatana menggambarkan hubungannya sendiri dengan hari-nama. Itu adalah segalanya baginya. Tidak ada hal lain yang penting. Baginya hari-nama adalah nektar keabadian, kebahagiaan pembebasan sejati. Berkali-kali lebih besar daripada kepuasan mukti yang tidak bersifat pribadi, hari-nama juga lebih besar daripada kebahagiaan Vaikuntha. Itu lebih manis dari semua hal menarik lainnya. Ini adalah ornamen hidup dan satu-satunya Sanatana Gosvami, sumber keberuntungan yang tak terbatas, seluruh fokus perhatiannya.