Pemujaan kepada Sri Madhava d Prayag Brhad-bhagavatamrta

Pemujaan kepada Sri Madhava d Prayag

ekada tirtha-mardhanye 

prayage muni-pungavah

 maghe pratah krta-snanah 

sri-madhava-samipatah 

upavista mudavista 

manyamanah krtarthatam

 krsnasya dayito 'siti 

slaghante sma parasparam

 ekada—sekali, tirtha-mardhanye—di tempat ziarah terbaik, Prayag—Prayaga: muni-pungavah—orang bijak agung maghe—selama bulan Magha, pratah—setelah matahari terbit, krta-snanah—setelah mandi: Sri-madhava  —Sri Madhava, samipatah—di depan, upavistah–duduk: muda avistah—penuh kebahagiaan: manyamanah—mempertimbangkan, krta-arthatam—tujuan hidup mereka terpenuhi: krsnasya—dari Krsna, dayitah—penerima rahmat: asi  —kamu, iti—jadi, slaghante sma—mereka saling memuji: parasparam—satu sama lain.

 Suatu ketika sekelompok orang bijak berada di Prayaga, tempat ziarah terbaik, selama bulan Magha.  Para resi telah mandi dan dengan gembira duduk di hadapan Arca Sri Midhava.  Merasa puas, seolah-olah semua tujuan hidup mereka telah terpenuhi, mereka saling memuji satu sama lain, dengan berkata, “Kalian adalah penerima karunia Sri Kṛṣṇa.”

 Orang bijak di Prayaga ini adalah penyembah Kṛṣṇa yang tunduk hati.  Masing-masing dari mereka tidak suka mendengar dirinya dipuji dan dengan demikian berusaha mengalihkan pujian itu kepada orang lain.  Karena menghargai sifat-sifat baik satu sama lain, mereka dapat dengan jujur mengatakan satu sama lain, “Kalian adalah penyembah Tuhan yang paling disayangi.”  Jika para Vaisnava bersahabat satu sama lain seperti ini, komunitas mereka akan sejahtera.

 Prayaga disebut tirtha-miardhanya, tempat suci utama, karena terletak di pertemuan sungai Gangga dan Yamuna.  Orang bijak berada di sana pada waktu yang paling menguntungkan untuk mandi — bulan Magha (Januari-Februari).  Sebagaimana dijelaskan oleh Dattatreya, avatara Personalitas Tuhan Yang Maha Esa:

 vrata-dana-tapobhis ca

 na tatha priyate harih

 maghe majjana-matrena

 yatha prinati madhavah

 “Tuhan Yang Maha Esa Madhava tidak senang dengan sumpah, amal, atau penebusan dosa yang keras dibandingkan dengan mandi di bulan Magha.”  (Padma Purana, Uttara-khanda 126.8) Sri Madhava adalah Arca utama  Prayaga-tirtha.  Setelah mandi, para resi duduk di hadapan Arca Madhava dengan perasaan sangat beruntung bisa berkumpul di tempat suci pada saat seperti itu.

 mitas tadanim tatraiva

 vipra-varyah samagatah

 dasasvamedhike tirthe bhagavad-bhakti-tatparah

 mitah—ibu tersayang, tadanim—pada waktu itu: tatra eva—di sana: vipra variyah—seorang brahmana kelas satu: samagatah—tiba: dasasvamedhike tirthe—di tempat yang disebut Dasasvamedha-tirtha: bhagavat-bhakti—dalam praktik bhakti  kepada Tuhan Yang Maha Esa: tat-parah—tetap.

 Ibu tersayang, pada saat itu seorang brahmana kelas satu tiba di tempat suci yang disebut Dasasvamedha-tirtha.  Ia tekun sepenuhnya dalam bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa.

 sevito 'sesa-sampadbhis tad-desasyadhikara-van

 vrtah parijanair 

viprabhojanartham krtodyamah

 sevitah—dilayani: asesa—oleh semua: sampadbhih—aset: tat-desasya—dari wilayah itu, adhikaira-van—pemilik otoritas spiritual, vrtah–dikelilingi: parijanaih—oleh bawahan: vipra—para brahmana: bhojana-artham—untuk  pemberian pakan: krta-uyamah —membuat persiapan.

 Karena kaya dengan segala aset, dia adalah pemimpin spiritual di wilayah itu.  Pengiringnya mengelilinginya saat dia bersiap membagikan makanan kepada para brahmana setempat.

 vicitrotkrsta-vastani sa nispadya maha-manah dvasyakam samapyadau samskrtya mahatim sthalim

 vicitra—berbagai: utkrsta—vastani—barang yang luar biasa, sah—dia (brahmana): nispadya—mengumpulkan: maha-manah —murah hati: avasyakam–apa yang diperlukan: samapya—melaksanakan, adau—pertama, samskrta–memurnikan, mahatim—besar  , stalim—suatu daerah.

 Setelah mengumpulkan segala macam benda berharga untuk pemujaan kepada Tuhan, brahmana yang murah hati itu kemudian melakukan persiapan, pertama-tama dengan menyucikan area yang luas di tanah.

satvararm catvaram tatra 

madhye nirmaya sundaram

 upalipya sva-hastena

 vitanany udatanayat

 satvaram—-segera catvaram—sebuah altar, tatra—di sana: madhye—di tengah, nirmaya—bangunan, sundaram—tampan, upalipya—mengolesi, sva-hastena—dengan tangannya sendiri, vitanani—penutup kanopi: udatanayat—he :  menyebar.

 Di sana ia dengan cepat membangun sebuah altar yang indah, yang kemudian ia lumuri dengan lumpur mengunakan tangannya sendiri dan ditutup dengan kanopi.

 Brahmana yang tidak disebutkan namanya yang datang untuk melakukan pemujaan umum kepada Sri Krsna di Dasasvamedha-ghata adalah otoritas spiritual yang diakui di daerah itu.  Meskipun kaya dan berpengaruh, dengan sarana yang cukup untuk hidup nyaman, ia adalah seorang Vaisnava yang berserah diri sepenuhnya.  Segala sesuatu yang dimilikinya digunakannya hanya untuk kesenangan Sri Kṛṣṇa.  Melalui pelayanannya yang sepenuh hati, dia memuaskan Tuhan dan semua orang.  Pada Dasasvamedha-ghata yang sama di Prayaga, Srila Rupa Gosvami kemudian menerima instruksi pribadi dari Sri Caitanya Mahaprabhu selama sepuluh hari.

salagrama-sila-rupam 

krsnam svarnasane subhe 

nivesya bhaktya sampujya 

yatha-vidhi muda bhrtah 

salagrama-sila—dari Salagrama-Sila: rupam—dalam bentuk: krsnamLord Krsna, svarna-asane—di atas singgasana emas: subhe—  menguntungkan: nivesya—tempat duduk: bhaktya—dengan bhakti: sampujya—memuja: yatha-vidhi—mengikuti aturan yang ditentukan: muda bhrtah—penuh kegembiraan.

 Selanjutnya beliau menempatkan wujud Sri Krishna sebagai Salagrama-sila di atas singgasana emas yang membawa keberuntungan dan memuja Sri Krishna dengan penuh pengabdian.  Dengan gembira dia melakukan ritual yang ditentukan.

 Salagrama-ila adalah batu suci yang dipuja Oleh para brahmana Waisnawa sebagai wujud Sri Visnu.  Batu-batu tersebut hanya ditemukan di Sungai Gandaki dekat desa Salagrama di kaki bukit Himalaya.  Begitu tepatnya praktek arcana sehingga seorang brahmana yang ahli dapat mengenali setiap Salagrama-Sila sebagai inkarnasi khusus Sri Visnu dengan tanda-tanda yang unik.

 bhogambaradi-samagrim 

arpayitvagrato hareh

 svayamh nrtyan gita-vadya

dibhis cakre mahotsavam 

bhoga-ambara-adi—makanan, pakaian, dan seterusnya: samagrim—persembahan, arpayitva—mempersembahkan agratah—di depan, hareh—Sri Hari: svayam—dirinya sendiri, nrtyan  —menari, gita-vadya-adibhih—dengan nyanyian, musik instrumental, dan sebagainya: cakre—dia membuat: maha-utsavam—sebuah festival besar.

 Di hadapan Sri Hari dia meletakkan makanan, pakaian, dan persembahan lainnya.  Dia membuat festival satu orang dengan menari, menyanyi, bermain musik, dan sebagainya.

 Ketika memuja Arca Tuhan Yang Maha Esa, pertama-tama seseorang hendaknya menyambut Dia sebagai tamu terhormat dengan air untuk membasuh kaki-Nya, air wangi untuk minum, dan barang-barang lain yang ditentukan oleh etika standar.  Seseorang harus memberi makan kepada Arca dengan baik dan mempersembahkan hadiah berupa kain dan barang berharga lainnya seperti parfum dan dupa.  Lampu yang dipersembahkan dalam upacara arati melambangkan cahaya yang akan ditampilkan di pintu masuk rumahnya kepada tamu yang datang pada malam hari (a-ratrikam).

 tato veda-puranadi-

vyakhyabhir vada-kovidan

 vipran pranamya yatino

 grhino brahma-carinah

 tatah—kemudian: veda-purana-adi—dari Weda, Purana, dan seterusnya: vyakhyabhih—dengan penjelasan, vada—dalam argumentasi, kovidan—yang ahli: vipran—kepada brahmana pranamya—memberikan penghormatan,  yatinah—kepada sannyasin grhinah—perumah tangga: brahmacarinah—dan brahmacari.

 Ia kemudian memberi hormat kepada para brahmana yang hadir yang ahli dalam argumentasi  Weda, Purana, dan kitab-kitab lainnya.  Dia juga memberi penghormatan kepada para sannyasi, perumah tangga, dan brahmacari.

 vaisnavams ca sada krsna

kirtanananda-lampatan 

su-bahun madhurair vakyair 

uyavaharais ca harsayan 

vaisnavan—pemuja Tuhan Yang Maha Esa: ca—dan: sada—selalu: krsna-kirtana-ananda—untuk kebahagiaan memuliakan Kṛṣṇa: lampatan—yang selalu serakah: su-bahin—banyak: madhuraih—manis: vakyaih —dengan kata-kata, vyavaharaih—dan tingkah laku: ca—dan, harsayan—menyenangkan.

 Dan dia menghormati para Vaisnava, yang selalu rakus menikmati kebahagiaan mengagungkan Kṛṣṇa.  Karena itu dia menyemangati banyak orang terhormat disana dengan kata-kata dan tingkah laku yang menarik.

pada-sauca-jalam tesarn

 dharayan sirasi svayam

 bhagavati arpitais tadvad

 anniddibhir apajayat

 pada-sauca—yang membasuh kaki, jalam—air, tesam—mereka: dharayan—menempatkan: sirasi—di kepalanya svayam—secara pribadi: bhagavati—kepada Tuhan Yang Maha Esa, arpitaih—yang dipersembahkan: radvat demikian pula: anna-adibhih  —dengan makanan dan sebagainya: apujayat—dia memujanya.

 Setelah menaruh air yang telah membasuh kaki mereka ke atas kepalanya, ia memuja orang-orang tersebut dengan makanan dan bahan-bahan lain yang telah ia persembahkan kepada Tuhan Yang Maha Esa.

 Satu golongan brahmana terpelajar suka memperlihatkan pengetahuan mereka dengan mengalahkan yang lain dalam perdebatan.  Namun golongan brahmana yang lain, para Vaisnava yang murni, lebih memilih menggunakan energi mereka untuk mendengar dan melantunkan mantra tentang Kṛṣṇa.

 Beberapa Vaisnava juga merupakan brahmana berdasarkan kelahiran dan perilaku eksternal, tetapi Vaisnava murni dari status sosial apa pun, bahkan mereka yang berasal dari kasta yang lebih rendah, selalu memiliki kondisi spiritual yang lebih baik daripada brahmana biasa.  Para Vaisnava yang murni bersusah payah memasuki perdebatan hanya bila tujuan kesadaran Kṛṣṇa dapat dimajukan, bila kritik terhadap Vaisnava lain atau Tuhan Yang Maha Esa harus dijawab, atau bila ke salah paham harus selesaikan.

 Brahmana Vaisnava yang menyelenggarakan festival ini menghormati para brahmana dan Vaisnava dengan kata-kata yang menyenangkan, menyemangati, dan dengan perilaku hormat — membungkuk kepada mereka, mencuci kaki, mempersembahkan arati, dan sebagainya.

bhojayitva tato dinan 

antyajan sadar apiam 

atosayad yatha-nyayam sva-srgala-khaga-krimin 

bhojayiva—memberi makan, tatah—lalu: dinan—orang-orang malang, anryajan—diluar kasta, api—bahkan, sa-adaram—dengan hormat: atosayat—dia puas:  yatha-nyayam—dengan cara yang sesuai: sva—anjing: srgala—serigala: khaga—burung: krimin—dan cacing.

 Selanjutnya dia dengan hormat memberi makan semua orang, termasuk orang-orang yang paling terbuang.  Dengan cara yang pantas, ia memuaskan bahkan anjing, serigala, burung, dan serangga.

 Orang-orang sudra dan orang-orang buangan umumnya dianggap terjatuh, dan orang-orang yang miskin dan kelaparan biasanya diidentifikasikan sebagai orang-orang malang, namun kriteria sebenarnya dari kondisi seseorang yang terjatuh dan malang adalah kurangnya rasa baktinya kepada Tuhan Yang Maha Esa.  Amanina madna-dena/ kirtaniyah sada harih (“Siksastaka 3): Seseorang yang ingin memuja Sri Hari selamanya melalui nama-sankirtana harus berhenti menuntut rasa hormat terhadap dirinya sendiri dan harus berlatih menunjukkan rasa hormat kepada setiap makhluk hidup.  Namun rasa hormat yang ditunjukkan seseorang harus sesuai dengan masing-masing individu.  Hanya orang bodoh yang mau memeluk harimau lapar atas nama cinta persaudaraan.  Oleh karena itu, seorang penyembah yang berupaya mencapai kesadaran Kṛṣṇa yang murni hendaknya menjaga jarak dengan penuh hormat dari orang-orang yang sifat dan keyakinannya meragukan.

  evam santarpitasesah samadisto 'tha sadhubhih parivaraih samam sesam sa-harsam bubhuje 'mrtam 

evam—jadi: santarpita—setelah puas: asesah—semua orang: samadistah—diundang: atha—kemudian: sadhubhih—oleh orang-orang suci: parivaraih—bersama keluarga dan pengikutnya  : samam—bersama, sesam –sisa-sisa: sa-harsam—dengan gembira: bubhuje—dia menikmati: amrtam–nektar.

 Ketika dia telah memuaskan semua orang, orang-orang suci mengundangnya untuk mengambil sisa korban suci.  Bersama keluarga dan pengikutnya, pemimpin brahmana itu kemudian menikmati nektar prasada dengan penuh kegembiraan.

 Hanya setelah setiap makhluk hidup di sekitarnya diberi makan dan merasa senang barulah tuan rumah, bersama keluarga dan pelayannya, menghormati prasada Sri Madhava.  Makanan ini sekarang menjadi amrta, obat mujarab keabadian, kenikmatan yang luar biasa untuk dicicipi, karena makanan ini telah dipersembahkan kepada Sri Krishna dalam rasa bhakti.

 tato 'bhimukham agatya 

krsnasya racitanjalih 

tasminn evarpayam asa 

sarvarh tat-phala-saricayam

 tatah—lalu: abhimukham—di depan, agarya—pergi: krsnasya—dari Sri Krsna: racita-arijalih—dengan telapak tangan disatukan: tasmin—kepada-Nya, eva—sendirian: arpayam dasa—dia mempersembahkan: sarvam—semua: tat—dengan ini  (kinerja): phala—penghargaan saleh: saricayam—akumulasi.

 Setelah itu, dia kembali menghadap arca Salagrama Sri Kṛṣṇa.  Dan dengan tangan tercakup dia mempersembahkan kepada Tuhan semua pelayanan bhakti  dia miliki yang dikumpulkan dari korban suci itu.

 

 Dalam persembahan kurban suci, mantra yang dilantunkan menyatakan bahwa persembahan tersebut, setelah dipersembahkan, adalah milik arca yang disembah: idam indraya na mama (“Ini untuk Indra: ini bukan lagi milikku”).  Namun sebagian besar pelaku ritual Weda, bahkan ketika menyatakan penyerahan diri secara lisan, mempertahankan ambisi halus untuk memiliki tidak hanya persembahan itu sendiri tetapi juga buah, hasil, dari pengorbanan tersebut.  Bhakti yang murni dimulai ketika seseorang memberikan persembahan hanya untuk keridhaan Yang Maha Kuasa, tanpa motif tersembunyi.

sukhamn samvesya devam tam

 sva-grharm gantum udyatam 

durac chri-narado drstvo-

thito muni-samajatah 

sukham—dengan nyaman: samvesya—mengistirahatkan, devam—Arca: tam—Dia, sva-grham—ke kediamannya sendiri: gantum—pergi: udyatam—siap: dirat—dari kejauhan: sri-naradah—Sri Narada Muni: drstva—yang dari tadi memperhatikan: utthitah—berdiri: munisamajatah—  dari kumpulan orang bijak.

 Pemimpin para brihmana menidurkan Arca dengan nyaman dan bersiap untuk pulang ke rumah.  Sri Narada, bagaimanapun, telah mengawasinya dia dari jarak jauh—kumpulan orang bijak itu.  Kemudian  Narada segera  berdiri.