Uttara Bertanya kepada putranya Pariksit Maharaja Brhad-bhagavatamrta

Uttara  Bertanya kepada putranya Pariksit Maharaja

sri-jaiminir uvaca 

suka-devopadesena 

nihatasesa-sadhvasam samyak-prapta-samastartham sri-krsna-prema-samplutam 

sannikrsta-nijabhistapadarohana-kalakam srimat-pariksitarmn mata tasyarta krsna-tatpara 

virata-tanayaikante 

'brcchad etan nrpottamam 

prabodhyanandita tena 

putrena sneha-sampluta 

sri-jaiminih uvaca—Sri Jaimini berkata: sukadeva—dari Sukadeva: upadesena—dengan instruksi nihata—dihancurkan, asesa—semua: sadhvasam—yang ketakutannya samyak—dengan sempurna: — prapra—diperoleh, samasta—semua: artham—yang ambisinya: sri-krsna—untuk Sri Krsna: prema—dalam cinta murni: samplutam—tenggelam, sannikrsra—segera tiba, nija—miliknya sendiri, abhista—diinginkan: pada-arohana —pengangkatan ke tujuan: kalakam—waktu: srimat-pariksitam—  Sriman Pariksit: mata—ibunya, tasya—dia: arta—tertekan, krsna tat para—berbakti sepenuhnya kepada Krsna, virata tanaya—putri Raja Virata, ekante—di tempat terpencil: aprcchat—ditanyakan: etat—ini: nrpauttamam—dari  raja yang paling mulia: prabodhya—dihibur, Anandita—senang, tena—olehnya: putrena—putranya: sneha—dalam kasih sayang: sampluta—tenggelam.

 Sri Jaimini berkata: Dengan mendengar instruksi Sukadeva Gosvami, Sriman Pariksit terbebas dari segala ketakutan.  Semua ambisinya terpuaskan, ia tenggelam dalam cinta murni kepada Sri Krsna.  Kini, ketika waktunya sudah dekat bagi raja untuk naik ke tempat tujuan yang diinginkannya, ibunya, putri Wirata, seorang penyembah Kṛṣṇa yang berserah diri, menghampirinya dengan perasaan tertekan saat ia sendirian.  Setelah Pariksit menghibur dan menyenangkannya dengan salamnya, dia menanyakan hal berikut kepadanya, tenggelam dalam cinta pada putranya.

 Untuk memuaskan keinginan tulus Raja Janamejaya, Jaimini mengenang bagaimana ayah suci Janamejaya, Pariksit, beberapa tahun sebelumnya, telah selesai mendengarkan Srimad-Bhagavatam dari Sukadeva Gosvami dan saatnya telah tiba bagi Pariksit untuk mempersiapkan takdir kematiannya.  Jaimini Rsi di sini membocorkan bahwa ibu Maharaja Pariksit datang menemui putranya tepat pada saat itu.  Meskipun Pariksit sedang duduk beberapa mil dari istananya dan waktu yang tersisa hanya sedikit, ibunya, Uttara, terdorong untuk menemuinya sekali lagi, mengetahui bahwa dia tidak akan pernah bertemu dengannya lagi dan sangat ingin untuk tidak kehilangan kesempatan terakhir untuk mendengar topik pembicaraan darinya tentang Kresna.

 Setelah Sukadeva mengajarkan Srimad-Bhagavatam kepada Maharaja Pariksit, Pariksit tidak lagi takut pada Naga ular yang mengerikan, atau ilusi material apa pun.  Dia adalah Sriman, diberkati oleh permaisuri Tuhan, Sri.  Dia dengan mudahnya telah mencapai manfaat dari setiap upaya penting manusia – religiusitas, pembangunan ekonomi, kenikmatan indera, dan pembebasan.  Dan di luar manfaat tersebut, ia dibenamkan dalam banjir prema-rasa di kaki padma Sri Krsna.  Ibunya mendekatinya saat dia tenggelam dalam ekstasi itu.

 Seorang ibu yang akan kehilangan putranya tentu saja merasa sedih.  Namun kesedihan Uttara hilang karena keinginannya untuk mendengarkan apa yang baru saja didengar putranya dari Sukadeva Gosvami tentang keagungan Sri Krsna.  Karena dia ingin mendengar inti rahasia dari instruksi Sukadeva, dia mendekati putranya yang sedang duduk sendirian.  Dengan sapaan yang menenangkan dan pengingat filosofis singkat tentang sifat ilusi dari kelahiran dan kematian, Maharaja Pariksit dengan cepat menghilangkan kegelisahan keibuan apa pun yang dia rasakan.  Demikianlah ia kini bergembira dan cintanya tertuju pada Sri Krsna dan putranya, penyembah agung Krsna.

 sri-uttarovaca yac chukenopadistam te vatsa niskrsya tasya me saram prakasaya ksiprarn ksirambhodher ivamrsam

 sri-uttara uvaca—Srimati Uttara berkata: yat—yang: sukena—oleh Sukadeva: upadistam—mengajarkan, tre—kepadamu: vatsa—anakku tersayang, niscaya– mengekstraksi: tasya—dari : am—untuk: me saram—intinya, prakasaya –tolong tunjukkan: ksipram—dengan mudah: ksira-ambhodheh —dari Lautan Susu: iva—suka: amrtam—nektar.

 Uttara yang terberkati berkata: Putraku tersayang, tolong ambil intisari dari apa yang telah diajarkan Sukadeva kepadamu dan segera ungkapkan kepadaku, seolah-olah sedang mengaduk nektar keabadian dari Lautan Susu.

 Srimad-Bhagavatam adalah “buah matang dari pohon keinginan Weda” (nigama-kalpataror galitam phalam). Segala sesuatu yang diucapkan oleh Sri Sukadeva kepada Maharaja Pariksit sangatlah penting. Ini mewakili ajaran Weda yang terbaik, dipilih dan diatur untuk membimbing siswa dari  Bhagavatam dengan cepat dan pasti menuju bhakti yang murni kepada Kṛṣṇa, namun Uttara tidak mempunyai waktu tujuh hari untuk mendengar seluruh Bhagavatam dari putranya: hanya jika ia dapat memadatkan intisari dari hakikat ini dan menyampaikannya kepadanya dalam waktu yang tersisa singkat, kerinduannya akan nektar murni prema-bhakti terpuaskan.

Seseorang mungkin menyarankan agar Pariksit hanya perlu mengulangi kepadanya satu kali kegiatan rahasia Kṛṣṇa di Vrndavana, namun hal itu tidak pantas.  Seseorang dapat benar-benar menikmati perlakuan kasih Tuhan yang paling intim hanya setelah terlebih dahulu menyerahkan hatinya pada pembersihan menyeluruh.  Oleh karena itu Sukadeva Gosvami mengucapkan sembilan syair Srimad Bhagavatam hanya untuk mempersiapkan Pariksit Maharaja agar dapat memahami sepenuhnya sebelum mulai menceritakan vrindavan-lila Kṛṣṇa.  Ibu Uttara sekarang dengan bijaksana meminta putranya untuk menggunakan diskriminasinya untuk menghilangkan kesalahpahamannya dan mengangkatnya menuju kesadaran Kṛṣṇa.  Seperti seorang petani yang mengambil beberapa batang gula untuk mengambil secangkir jus manis, Pariksit harus mempertimbangkan dengan hati-hati realisasinya atas keseluruhan Bhagavatam dan mengekstrak intisarinya.  Atau, dengan menggunakan metafora Uttara sendiri, narasinya harus seperti nektar keabadian yang diaduk oleh para dewa dan raksasa dengan susah payah dari Lautan Susu.

Sri-jaiminir uvaca 

uvaca sadaraa raja 

pariksin mata-vatsalau 

crutaty-adbhuta-govinda- 

kathakhyana-rasotsukau 

Sri-jaimini uvaca—sri Jaimini berkata;  uvaca—berbicara;  sa-adaram—dengan hormat;  raja parikesit—Raja Pariksit;  mata-vatsalau—kasih sayang kepada ibunya;  sruta—yang telah dia dengar;  ati-adbhuta—sangat menakjubkan;  govinda—dari Sri Govinda;  katha-akhyana—tentang menceritakan kisah-kisah;  rasa—untuk menikmati rasanya;  utsukau—bersemangat.

Sei Jaimini berkata: Raja Parikesit, karena merasakan kasih sayang terhadap ibunya, menjawabnya dengan hormat, sangat ingin menikmati menceritakan kisah indah yang baru saja dia dengar tentang Sri Govinda.

 Karena Bhagavatam telah membangkitkan ketertarikan transendental dalam dirinya, Parikesit bersedia memenuhi permintaan ibunya.  Ditambah dengan antusiasmenya yang besar untuk terus mendengarkan dan melantunkan Bhagavatam, kasih sayang alaminya terhadap ibunya membuatnya semakin bersemangat untuk berbicara.  Dalam suasana hati seperti ini beliau siap mengungkapkan intisari Srimad-Bhagavatam.

çré-viñëuräta uväca 

mätar yady api käle ’smiàç 

cikérñita-muni-vrataù 

tathäpy ahaà tava praçnamädhuré-mukharé-kåtaù

 çré-viñëurätaù uväca—Çré Viñëuräta (Parékñit) berkata;  mätaù—Wahai ibu;

 yadi api—walaupun;  käle—pada saat itu;  asmin—ini (tepat sebelum yang satu

 kematian);  cikérñita—diinginkan;  muni-vrataù—sumpah diam;  itu

 api—meskipun demikian;  aham—aku;  tava—milikmu;  praçna—tentang pertanyaan;

 mädhuré—karena daya tariknya;  mukharé-kåtaù—dibuat cenderung untuk berbicara.

 Çré Parékñit, yang dikenal sebagai Visnurita, berkata: Ibu, pada saat seperti ini seseorang harus berdiam diri, tetapi pertanyaanmu yang menyenangkan mendorong saya untuk berbicara.

guroù prasädatas tasya

 sangat buruk

 praëamya te sa-puträyäù

 präëa-daà prabhum acyutam

 tat-käruëya-prabhäveëa

 çrémad-bhägavatämåtam

 samuddhåtaà berdoaatnena

 çrémad-bhägavatottamaiù

 munéndra-maëòalé-madhye

 niçcitaà mahatäà matam

 mahä-guhya-mayaà samyak

 kathayämy avadhäraya

 guroù—dari guru kerohanianku;  prasädataù—oleh belas kasihan;  tasya—miliknya;

 çrémataù bädaräyaëeù—dari Çrémän Bädaräyaëi (Çukadeva);  praëamya—

 memberikan penghormatan;  te—dari kamu;  sa-puträyäù—bersama putramu;

 präëa-dam—yang menganugerahkan karunia kehidupan;  prabhum—kepada Tuhan dan

 menguasai;  acyutam—Çré Acyuta;  tat—miliknya;  käruëya-prabhäveëa—oleh

 rahmat belas kasih;  çrémat-bhägavata-amåtam—Çrémad-bhägavatämåta;

 samuddhåtam—disuling;  prayatnena—dengan susah payah;  çrématbhägavata-uttamaiù—oleh penyembah murni-Nya yang terbaik;  muni-indra—dari

 para resi utama;  maëòalé-madhye—dalam komunitas;  niçcitam—memutuskan;

 mahatäm—oleh jiwa-jiwa besar;  matam—dinilai dengan baik;  mahä-guhyamayam—penuh dengan kebenaran rahasia;  samyak—dengan setia;  kathayami—Aku

 harus membaca;  avadhäraya—mohon berikan perhatian Anda.

Saya akan berbicara atas belas kasihan guru spiritual saya, Çrémän Bädaräyaëi

 [Çukadeva Gosvämé].  Pertama izinkan saya memberikan penghormatan kepada Tuhan dan Guru kita,

 Çré Acyuta, yang memberikan anugerah kehidupan kepada Anda dan putra Anda.  Berkat karunia welas asih mengilhami penyembah terbaik-Nya yang murni di alam semesta upaya untuk mengekstraksi nektar Çrémad-Bhägavatam.  Orang bijak terhebat telah menyetujui hasil karya ini, yang penuh dengan kebenaran rahasia.

 Mohon dengarkan dengan penuh perhatian saat saya dengan setia mengulanginya kepada Anda.

 çrutis Weda asli dan småtis turunannya sebagian besar mencerminkan hal tersebut

 kepentingan umum umat manusia, yang berjuang untuk kemajuan materi,

 jarang bertanya secara filosofis tentang tujuan hidup.  Itu ilmu rahasia tentang bhakti yang murni hanya diajarkan secara eksplisit

 dalam beberapa kitab suci Veda yang sedikit diketahui masyarakat.  Diantaranya jarang ada teks-teks tersebut adalah Gopäla-täpané Upaniñad, Närada Païcarätra, Garga

 Saàhitä, Viñëu Puräëa, Hari-vaàça Upapuräëa, Uttarakhaëòa dari Padma Puräëa, dan Bhägavata Mahä-puräëa.  Parékñit

 Mahäräja sekarang menawarkan untuk menyampaikan kepada ibunya apa yang disebutnya Çrémadbhägavatämåta: kitab suci Weda yang terbaik yang pernah ada.

 mengajarkan bhakti murni.  Kitab suci yang luar biasa ini adalah çrémat—kaya akan

 nilai spiritual—dan memiliki potensi untuk memberikan pengetahuan, penolakan,

 dan pengabdian.  Inti sari dari kitab suci ini adalah amåta, minuman surgawi yang memberikan keabadian, seperti nektar yang diaduk dari Samudera Susu, yang darinya terdapat segala macam harta karun yang tak ternilai harganya muncul secara spontan.

 Selama tujuh hari kematianyang telah dipersiapkan oleh Parékñit Mahäräja, Çukadeva Gosvämé hanya mengucapkan Çrémad-Bhägavatam.  Tetapi karena Çrémad-Bhägavatam adalah inti dan inti dari semua bhakti kitab suci, kitab suci tersebut mengungkapkan kesimpulannya selama

 diskusi.  Uttara ingin mendengar intisari dari semua literatur suci itu, dan putranya akan menjawab sesuai Bhägavatam yang dibabarkan oleh Çré Çukadeva sungguh indah, baik dalam bentuk teks maupun teks.

 dan makna terdalamnya.  Tidak ada sesuatu pun dalam Çrémad-Bhägavatam yang berlebihan:

 nigama-kalpataror galitaà phalaà

 çuka-mukhäd amåta-drava-saàyutam

 pibata bhägavataà rasamä-layaà

 muhur aho rasikä bhuvi bhävukäù

 “Wahai manusia yang ahli dan bijaksana, nikmatilah Çrémad-Bhägavatam, yang merupakan 

 buah matang dari pohon keinginan sastra Veda.  Itu terpancar dari bibir

 Çré Çukadeva Gosvämé.  Oleh karena itu buah ini menjadi lebih sangat manis, meskipun jus nektarnya sudah bisa dinikmati semua orang,

 termasuk jiwa-jiwa yang terbebaskan.”  (Bhägavatam 1.1.3)

 Otoritas-otoritas seperti Süta Gosvämé memberikan kesaksian mengenai kebenaran ini dari pihak mereka sendiri pengalaman.  Meskipun demikian, penyembah yang sempurna mungkin merasa ingin mendengarkan beberapa bagian dari Bhägavatam lebih dari yang lain.  Yang luar biasa Para Vaiñëava yang telah mengembangkan rasa haus yang tak terpadamkan akan madumengalir langsung dari kaki padma Çré Gopénätha tidak terasa menarik mendengarkan apa pun selain Çrémad-Bhägavatam, sama seperti para pemula sekalipundalam proses bhakti tidak ingin lagi mendengar tentang jïänayoga dan pembebasan yang bersifat impersonal, atau karena mereka yang berjuang untuk pembebasan kehilangan minat pada topik pengembangan materi dan kesenangan duniawi.  Setiap Pembahasan dalam Çrémad-Bhägavatam sebenarnya mengagungkan Kåñëa, pencinta para gopi.  Namun para penyembah yang murni terkadang mempertimbangkan bacaan-bacaan tersebut secara tidak langsung menggambarkan kegiatan intim itu sebagai hal yang kurang penting.  Yang sadar diri Para Vaiñëava harus menerima preferensi mereka, tetapi para penyembah baru tidak boleh meniru mereka dengan murahan.  Para penyembah yang tidak bebas dari kesalahan seharusnya ikut dengan ketat seluruh instruksi ÇrémadBhägavatam, dari bab pertama Canto satu hingga bab terakhir bab Canto Dua Belas.  Dengan mempelajari keseluruhannya secara sistematis dan berulang-ulang Bhägavatam dan penjelasan resminya, dapat dicita-citakan oleh para penyembah secara bertahap menjadi cocok untuk mencicipi nektar abadi yang tersembunyi di dalamnya.  Çukadeva, Närada, dan Vaiñëava lain sekaliber mereka berkontribusi terhadap Båhad-bhägavatämåta ini, dan hal ini disetujui oleh para resi agung seperti Paräçara dan Vyäsadeva.  Ia menyajikan Kebenaran Mutlak dengan jelas, bukan samar-samar seperti beberapa buku teks tentang mantra dan yoga, atau secara tidak jujur karya pseudospiritual yang tidak sah.  Ini menyajikan kebenaran secara menyeluruh, tidak secara dangkal seperti karya-karya penulis tidak berkualifikasi yang tidak mempunyai banyak manfaat katakan dan siapa yang mengatakan lebih sedikit, karena takut kehilangan perhatian pembacanya.  Itu hakikat Çrémad-Bhägavatam sebagaimana dijelaskan oleh Mahäräja Parékñit dalam bukunya ibu membentuk ringkasan akhir dari pengetahuan Veda.