Misteri Kelahiran Sri Krsna

Misteri Kelahiran Sri Krsna

 Banyak penduduk Mathura yang percaya bahwa Sri Krsna muncul di Mathura, namun penduduk Vrndavana mengetahui bahwa Dia lahir di Vraja, di Gokula. Namun entah bagaimana Srimad-Bhagavatam menyatakan bahwa Sri Krsna muncul di penjara Kamsa di Mathura sebagai putra Vasudeva dan Devaki dan setelah itu dibawa oleh Vasudeva ke Gokula untuk diambil sebagai putra mereka oleh Nanda dan Yasoda, sebagai pertukaran untuk Putri Yasoda yang baru lahir, Yogamaya. Bagaimana cara memecahkan misteri ini?

 Mari kita beralih ke Srimad-Bhagavatam dan melihat lebih dekat. Pada awal Skanda Sepuluh, Bab Lima, kita menemukan nandas tv atmaja utpanne jatahlado maha-manah: “Ketika Sri Krsna muncul sebagai putranya, Nanda Maharaja diliputi kegembiraan.” Dan ahuya vipran veda-jnan snatah sucir alankrtah/ vacayitva svastyayanam jata-karmatmajasya vai: “Kemudian Nanda Maharaja mengatur agar upacara kelahiran Weda (jata-karma) dirayakan untuk anaknya yang baru lahir.” (SB 10.5.1—2)

 “Upacara jata-karma bisa dilakukan dengan memotong tali pusar yang menghubungkan anak dengan ari-ari. Akan tetapi, sejak Kṛṣṇa dibawa oleh Vasudeva ke rumah Nanda Maharaja, di manakah peluang terjadinya hal ini? Di sini Srila Visvanatha Cakravarti Thakura dan ahli lainnya mengutip bukti dari berbagai Sastra bahwa Kṛṣṇa sebenarnya lahir sebagai putra Yasoda sebelum kelahiran Yogamaya, yang oleh karena itu digambarkan sebagai adik perempuan Tuhan.” (penjelasan SB 10.5.1-2)

 Yogamaya digambarkan sebagai adrsyatanuja visnoh, “adik perempuan Sri Visnu.” (SB 10.4.9) Karena Yogamaya lahir dari Yasoda di Vraja, maka Sri Kṛṣṇa pun pasti juga demikian. Oleh karena itu Srila Prabhupada berkomentar bahwa “Ketika Visnu, atau Krsna, lahir dari Devaki di Mathura, Dia pasti secara bersamaan juga dilahirkan dari Yasoda di Vraja. Kalau tidak, bagaimana mungkin Yogamaya bisa menjadi anyja, adik perempuan Sang Bhagavan?”

 Srila Prabhupada menulis lebih lanjut: “Srila Visvanatha Cakravarti Thakura membahas bahwa Krsna muncul secara bersamaan sebagai putra Devaki dan sebagai putra Yasoda, bersama dengan energi spiritual Yogamaya. Sebagai putra Devaki, Dia pertama kali menampakkan diri sebagai Visnu, dan karena Vasudeva tidak mempunyai kasih sayang yang murni terhadap Krsna, Vasudeva memuja putranya sebagai Sri Visnu. Namun Yasoda menyenangkan putranya Kṛṣṇa tanpa memahami Keilahian-Nya. Inilah perbedaan antara Kṛṣṇa sebagai putra Yasoda dan putra Devaki. Hal ini dijelaskan oleh Visvanatha Cakravarti Thakura atas otoritas dari Harivamsa.” (penjelasan SB 10.3.47)

 Visnu yang muncul di Mathura adalah Vasudeva Krsna, sudah dewasa, bertangan empat dan berambut panjang serta banyak hiasan dan lambang Visnu. Krsna yang lahir di Vraja adalah Krsna asli yang bertangan dua. Ketika Vasudeva dan Devaki berdoa kepada Visnu sebagai Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa agar menjadi seperti bayi manusia, Krsna yang asli segera datang ke Mathura dari Gokula dan menyerap Vasudeva yang bertangan empat ke dalam diri-Nya. Belakangan, ketika Kamsa mencoba membunuh Yogamaya, dia menyelinap ke atas, mengambil wujud dewi Durga, dan dengan jelas mengatakan kepadanya, “Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, yang telah menjadi musuhmu sejak awal dan pasti akan membunuhmu, telah mengambil kelahiran-Nya di tempat lain.” (SB 10.4.12)

 Bukti lebih lanjut bahwa Kṛṣṇa lahir di Vraja muncul kemudian dalam Skanda Kesepuluh dalam "Nyanyian Para Gopi", di mana Sukadeva Gosvami sama sekali melupakan dirinya sendiri. Sukadeva Gosvami ingin memberi semangat kepada Maharaja Pariksit bahwa Kṛṣṇa adalah putra Vasudeva, karena Vasudeva adalah saudara laki-laki Kunti. dan Kunti adalah ibu Arjuna dan nenek buyut Pariksit. Oleh karena itu, untuk menyenangkan Maharaja Pariksit, Sukadeva Gosvami berusaha menekan fakta bahwa Kṛṣṇa sebenarnya terlahir sebagai putra Yasoda di Vraja. Namun dalam kegembiraan para gopi saat berpisah dari Kṛṣṇa, dia lupa diri dan berseru, jayati te 'dhikam janmana vrajah: “O Kṛṣṇa yang terkasih, kelahiranmu di tanah Vraja telah menjadikannya sangat mulia, dan demikianlah Indira, dewi alam, keberuntungan, selalu bersemayam di sini. Hanya demiMu kami, penyembahMu. Kami hambaMu, pertahankan hidup kami. Kami telah mencari kemana-mana diriMu, jadi mohon tunjukkan DiriMu kepada kami.” (SB 10.311) Demikianlah kebenaran terungkap. Dengan mempelajari secara cermat teks-teks Srimad-Bhagavatam di bawah bimbingan Srila Prabhupada dan para acarya lainnya, misteri ini terpecahkan.

 Dewa Brahma, guru pertama dalam garis perguruan, membenarkan apa yang dinyatakan oleh otoritas lain. Dalam doanya kepada Sri Kṛṣṇa ia menyebut Dia sebagai putra raja para penggembala sapi (pasupangajaya), putra Maharaja Nanda. “Wahai putra raja para penggembala, tubuh rohanimu berwarna biru tua bagaikan awan baru, pakaianmu cemerlang bagaikan kilat, dan ketampanan wajahmu semakin dipercantik dengan anting-anting gunja-Mu dan bulu merak di kepalaMu.” (SB 10.14.1)

 Demikian pula Sri Caitanya Mahaprabhu, dalam Siksastaka-Nya (5), juga menyebut Kṛṣṇa sebagai putra Maharaja Nanda. Beliau menyebut Kṛṣṇa sebagai nanda-tanuja, yang secara harafiah berarti lahir (ja) dari tubuh (tanu) Nanda, ketika Beliau berdoa, "Ya Tuhanku, hai putra Maharaja Nanda (Krsna), Aku, hambamu yang kekal."

 Pada akhir bab terakhir dari Skanda Kesepuluh, Sukadeva Gosvami menyebut Krsna sebagai devaki-janma-vidah, “dikenal sebagai putra Devaki” Dalam Buku Krsna, Srila Prabhupada menjelaskan, “Para penyembah memahami bahwa sebenarnya Krsna adalah putra dari Ibu Yasoda. Meskipun Kṛṣṇa mula-mula menampakkan diri sebagai putra Devaki, Dia segera memindahkan diri-Nya ke pangkuan Ibu Yasoda, dan masa kecil-Nya dinikmati dengan penuh kebahagiaan oleh Ibu Yasoda dan Nanda Maharaj. Fakta ini juga diakui oleh Vasudeva sendiri ketika bertemu Nanda Maharaja dan Yasoda di Kuruksetra. Diakuinya Krsna dan Balarama sebenarnya adalah putra Ibu Yasoda dan Nanda Maharaja.” Kṛṣṇa adalah Devaki-janma-viddah karena walaupun Dia dikenal sebagai putra Devaki, sebenarnya Dia bukan putra Devaki. Sebenarnya, Dia adalah putra Ibu Yasoda—atau, Dia adalah Roh Yang Utama yang ada di mana-mana, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, yang tidak memiliki ibu atau ayah.

 Bagaimanapun juga, kita hendaknya jangan sekali-kali berpikir bahwa Sri Krsna dikandung atau dilahirkan seperti manusia biasa. Dia selalu transendental dan maha kuasa, dan Dia memanifestasikan diri-Nya melalui potensi batin-Nya. Karena Dia ingin tampil seperti anak penggembala sapi, potensi batinNya mengatur kelahiran nyataNya di Vraja. Kalau tidak, Tuhan tidak dilahirkan dan kekal, tanpa awal dan akhir. Namun sebagaimana Brahma digambarkan sebagai ayah dari Varahadeva karena Sri Krsna muncul sebagai Varaha dari lubang hidung Dewa Brahma, demikian pula Nanda dan Yasoda diketahui sebagai ayah dan ibu Krsna ketika Dia menampakkan diri dalam wujud asli-Nya di Vraja.  

 Sebagai penutup, kami mengutip satu ayat dari Bhakti-rasamrta sindhu:

 krsnasya purnatamata

 vyaktabhud gokulantare

 purnata purnatarata  

dvaraka-mathuradisu

 “Tuhan Kṛṣṇa sempurna di Dvaraka, lebih sempurna di Mathura, dan paling sempurna di Vrndavana." (Brs 2.1.223) Oleh karena itu, kami lebih memilih memuja Kṛṣṇa di Vrndavana, dari awal hingga akhir.