Pertemuan pertama Srila Prabhupada dengan Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami

Pertemuan pertama Srila Prabhupada dengan Srila Bhaktisiddhanta Saraswati Goswami

 Dari Lilamrita Srila Prabhupada oleh HH Satsvarupa das Goswami

 Dikirim oleh Manoj

 Teman Abhay, Narendranath Mullik, bersikeras. Dia ingin Abhay menemui seorang sadhu dari Mayapur. Naren dan beberapa temannya telah bertemu dengan sadhu tersebut di asrama terdekatnya di Jalan Persimpangan Ultadanga, dan sekarang mereka menginginkan pendapat Abhay. Semua orang dalam lingkaran pertemanan mereka menganggap Abhay sebagai pemimpin, jadi jika Naren dapat memberi tahu yang lain bahwa Abhay juga sangat menghormati sadhu, hal itu akan membenarkan perkiraan mereka sendiri. Abhay enggan pergi, namun Naren mendesaknya.

 Mereka berdiri berbincang-bincang di tengah-tengah orang yang lewat di jalan yang ramai pada sore hari, sementara lalu lintas kereta kuda, gerobak sapi, dan kadang-kadang ojek dan bus motor bergerak dengan berisik di jalan. Naren memegang erat lengan temannya, mencoba menariknya ke depan, sementara Abhay tersenyum namun dengan keras kepala menariknya ke arah lain. Naren berpendapat bahwa karena jarak mereka hanya beberapa blok, mereka setidaknya harus berkunjung sebentar. Abhay tertawa dan minta izin. Orang-orang bisa melihat bahwa kedua pemuda itu adalah sahabat, namun pemandangan yang aneh, pemuda tampan berpakaian khadi kurta putih dan dhoti itu ditarik oleh temannya.

 Naren menjelaskan bahwa sadhu, Srila Bhaktisiddhänta Sarasvati, adalah seorang Vaisnava dan penyembah Sri Caitanya Mahaprabhu. Salah satu muridnya, seorang sannyasi, telah mengunjungi rumah Mullik dan mengundang mereka untuk bertemu Srila Bhaktisiddhanta. Beberapa keluarga Mullik telah menemuinya dan sangat terkesan.

 Namun Abhay tetap skeptis. "Oh, tidak! Aku kenal semua sadhu ini," katanya. "Aku tidak pergi." Abhay telah melihat banyak sadhu di masa kecilnya; setiap hari ayahnya menjamu setidaknya tiga atau empat orang di rumahnya. Ada di antara mereka yang hanya sekedar pengemis, bahkan ada yang menghisap ganja. Gour Mohan sangat liberal dalam mengizinkan siapa pun yang mengenakan jubah safron seorang sannyasi untuk datang. Namun apakah ini berarti bahwa meskipun seseorang tidak lebih dari seorang pengemis atau perokok ganja, ia harus dianggap suci hanya karena ia berpakaian sebagai sannyasi atau sedang mengumpulkan dana atas nama pembangunan Mandir atau dapat mempengaruhi orang lain melalui perkataannya?

Tidak. Secara umum, mereka mengecewakan. Abhay bahkan pernah melihat seorang lelaki di lingkungannya yang berprofesi sebagai pengemis. Di pagi hari, ketika orang lain sudah mengenakan pakaian kerja dan berangkat kerja, pria ini akan mengenakan kain oren dan pergi mengemis dan dengan cara ini mencari nafkah. Namun pantaskah orang yang disebut sadhu tersebut mendapat kunjungan penuh hormat, seolah-olah dia adalah seorang guru?

 Naren berpendapat bahwa ia merasa bahwa sadhu ini adalah seorang sarjana yang sangat terpelajar dan bahwa Abhay setidaknya harus menemuinya dan menilai sendiri. Abhay berharap Naren tidak bersikap seperti itu, namun akhirnya ia tidak bisa lagi menolak temannya. Bersama-sama mereka berjalan melewati Kuil Parsnath Jain menuju 1 Ultadanga, dengan tandanya, Bhaktivinod Asana, mengumumkan bahwa itu adalah tempat tinggal Gaudiya Math.

 Ketika mereka bertanya di depan pintu, seorang pemuda mengenali tuan Mullik-Naren sebelumnya telah memberikan sumbangan-dan segera mengantar mereka ke atap lantai dua dan menemui Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati yang sedang duduk menikmati pagi hari. suasana malam dengan beberapa murid dan tamu.

 Duduk dengan punggung tegak, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati tampak jangkung. Dia ramping, lengannya panjang, dan kulitnya cerah dan keemasan. Dia memakai kacamata bulat dengan bingkai sederhana. Hidungnya mancung, dahinya lebar, dan ekspresinya sangat terpelajar namun sama sekali tidak malu-malu. Tanda vertikal tilaka Vaisnava di keningnya sudah tidak asing lagi bagi Abhay, begitu pula jubah sannyasa sederhana yang disampirkan di bahu kanannya, membiarkan bahu satunya dan separuh dadanya telanjang. Dia mengenakan manik-manik leher tulasi, dan tanda tilaka dari tanah liat Vaisnava terlihat di tenggorokan, bahu, dan lengan atasnya. Seutas benang brahmana putih bersih dilingkarkan di lehernya dan disampirkan di dadanya. Abhay dan Naren, keduanya dibesarkan dalam keluarga Vaisnava, segera bersujud saat melihat sannyasi yang dihormati.

 Ketika kedua pemuda itu masih berdiri dan bersiap untuk duduk, sebelum formalitas pembicaraan awal dimulai, Srila Bhaktisiddhanta segera berkata kepada mereka, “Kalian adalah para pemuda terpelajar. Mengapa kalian tidak menyebarkan pesan Sri Caitanya Mahaprabhu ke seluruh dunia?"

 Abhay hampir tidak percaya dengan apa yang baru saja didengarnya. Mereka bahkan belum bertukar pandangan, namun sadhu ini memberi tahu mereka apa yang harus mereka lakukan. Duduk berhadap-hadapan dengan Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati, Abhay mengumpulkan akalnya dan berusaha mendapatkan kesan yang dapat dipahami, namun orang ini telah menyuruh mereka untuk menjadi pengajar dan pergi ke seluruh dunia!

 Abhay langsung terkesan, namun ia tidak mau menghilangkan sikap skeptisnya yang cerdas. Bagaimanapun, ada asumsi dalam apa yang dikatakan sädhu. Abhay telah mengumumkan dirinya melalui pakaiannya sebagai pengikut Gandhi, dan dia merasakan dorongan untuk mengajukan argumen. Namun saat dia terus mendengarkan ceramah Srila Bhaktisiddhanta, dia juga mulai merasa terpesona oleh kekuatan keyakinan sang sadhu. Ia dapat merasakan bahwa Srila Bhaktisiddhanta tidak mempedulikan apa pun kecuali Sri Caitanya dan inilah yang menjadikannya hebat. Inilah sebabnya mengapa para pengikut berkumpul di sekelilingnya dan mengapa Abhay sendiri merasa tertarik, terinspirasi, dan rendah hati serta ingin mendengar lebih banyak. Namun dia merasa berkewajiban untuk berargumentasi—untuk menguji kebenarannya.

 Tertarik untuk berdiskusi, Abhay angkat bicara menjawab kata-kata yang diucapkan Srila Bhaktisiddhanta dengan singkat pada detik-detik pertama pertemuan mereka. “Siapa yang akan mendengar pesan Caitanyamu?” tanya Abhay. "Kita adalah negara yang bergantung. Pertama, India harus merdeka. Bagaimana kita bisa menyebarkan budaya India jika kita berada di bawah kekuasaan Inggris?"

 Abhay tidak bertanya dengan angkuh, hanya untuk bersikap provokatif, namun pertanyaannya jelas merupakan sebuah tantangan. Jika beliau menganggap pernyataan sädhu ini kepada mereka sebagai pernyataan yang serius – dan tidak ada satupun dari sikap Srila Bhaktisiddhanta yang menunjukkan bahwa beliau tidak serius – Abhay merasa harus mempertanyakan bagaimana beliau dapat mengusulkan hal seperti itu sementara India masih bergantung.

 Srila Bhaktisiddhanta menjawab dengan suara pelan dan dalam bahwa kesadaran Krishna tidak harus menunggu adanya perubahan dalam politik India, juga tidak bergantung pada siapa yang memerintah. Kesadaran Kṛṣṇa begitu penting—begitu sangat penting—sehingga kesadaran Krishna tidak dapat ditunda lagi.

 Abhay terkesan dengan keberaniannya. Bagaimana dia bisa mengatakan hal seperti itu? Seluruh dunia di India di luar atap kecil Ultadanga ini berada dalam kekacauan dan tampaknya mendukung apa yang dikatakan Abhay. Banyak pemimpin terkenal di Bengal, banyak orang suci, bahkan Gandhi sendiri, orang-orang terpelajar dan berpikiran spiritual, semuanya mungkin menanyakan pertanyaan yang sama, menantang relevansi sadhu ini. Namun dia mengabaikan segalanya dan semua orang seolah-olah itu tidak ada konsekuensinya.

Srila Bhaktisiddhänta melanjutkan: Apakah kekuasaan yang satu atau yang lain berkuasa adalah situasi yang bersifat sementara; tetapi realitas yang kekal adalah kesadaran Krishna, dan diri yang sebenarnya adalah sang roh. Oleh karena itu, tidak ada sistem politik buatan manusia yang benar-benar dapat membantu umat manusia. Ini adalah keputusan kitab suci Veda dan garis keturunan para guru spiritual. Meskipun setiap orang adalah hamba Tuhan yang kekal, ketika seseorang menganggap dirinya sebagai tubuh sementara dan menganggap negara kelahirannya sebagai sesuatu yang patut disembah, maka ia berada dalam khayalan. Para pemimpin dan pengikut gerakan politik dunia, termasuk gerakan svaräj, hanya memupuk ilusi ini. Pekerjaan kesejahteraan yang nyata, baik secara individu, sosial, atau politik, harus membantu mempersiapkan seseorang untuk kehidupan selanjutnya dan membantunya membangun kembali hubungan abadinya dengan Yang Maha Kuasa.

 Srila Bhaktisiddhänta Sarasvati telah mengartikulasikan ide-ide ini berkali-kali sebelumnya dalam tulisannya:

 Belum pernah ada, dan tidak akan pernah ada lagi, para dermawan dengan kebajikan tertinggi seperti [Chaitanya] Mahaprabhu dan para penyembah-Nya. Tawaran keuntungan lain hanyalah tipuan; justru merupakan kerugian yang besar, padahal kemaslahatan yang dilakukan oleh-Nya dan para pengikut-Nya adalah kemaslahatan abadi yang paling hakiki dan terbesar… Kemaslahatan ini bukan untuk suatu negara menyebabkan kerusakan pada negara lain; namun hal ini bermanfaat bagi seluruh alam semesta… Kebaikan yang telah ditunjukkan oleh Shri Chaitanya Mahaprabhu kepada para jiva membebaskan mereka selamanya dari segala keinginan, dari segala ketidaknyamanan dan dari semua kesusahan… Kebaikan itu tidak menghasilkan kejahatan apa pun, dan para jiva yang memilikinya tidak akan menghasilkan kejahatan apa pun. menjadi korban kejahatan dunia." Ketika Abhay mendengarkan dengan penuh perhatian argumen-argumen Srila Bhaktisiddhänta Sarasvati, ia mengenang seorang penyair Bengali yang pernah menulis bahwa peradaban yang bahkan kurang maju, seperti Tiongkok dan Jepang, adalah negara yang merdeka namun India bekerja keras di bawah kekuasaan politik. penindasan. Abhay tahu betul filosofi nasionalisme, yang menekankan bahwa kemerdekaan India harus diutamakan. Rakyat yang tertindas adalah kenyataan, pembantaian warga tak bersalah oleh Inggris adalah kenyataan, dan kemerdekaan akan menguntungkan rakyat. Kehidupan spiritual adalah sebuah kemewahan yang bisa hanya bisa dilakukan setelah kemerdekaan. Pada saat ini, tujuan pembebasan nasional dari Inggris adalah satu-satunya gerakan spiritual yang relevan. Tujuan rakyat itu sendiri adalah Tuhan.

 Namun karena Abhay dibesarkan sebagai seorang Vaisnava, dia menghargai apa yang dikatakan Srila Bhaktisiddhanta. Abhay telah menyimpulkan bahwa ini tentu saja bukan sekedar sadhu yang patut dipertanyakan, dan dia memahami kebenaran dari apa yang dikatakan Srila Bhaktisiddhanta. Sadhu ini tidak mengarang filosofinya sendiri, dan dia tidak sekadar sombong atau suka berperang, meskipun dia berbicara dengan cara yang secara praktis menendang semua filosofi lainnya. Beliau sedang menyampaikan ajaran abadi kesusastraan Veda dan para resi, dan Abhay senang mendengarnya.

 Srila Bhaktisiddhanta, kadang-kadang berbicara dalam bahasa Inggris dan kadang-kadang dalam bahasa Bengali, dan kadang-kadang mengutip ayat-ayat Bhagavad-gita dalam bahasa Sansekerta, berbicara tentang Sri Krishna sebagai otoritas Weda tertinggi. Dalam Bhagavad-gita Krishna telah menyatakan bahwa seseorang hendaknya melepaskan kewajiban apa pun yang dianggapnya religius dan berserah diri kepada-Nya, Personalitas Tuhan Yang Maha Esa (sarva-dharman parityajya mam ekam saranam vraja). Dan Srimad-Bhagavatam menegaskan hal yang sama. Dharman projjhita-kaitavo 'tra paramo nirmatsaranam satam: semua bentuk agama lainnya adalah tidak murni dan harus dibuang, dan hanya bhagavata-dharma, yang menjalankan tugas untuk menyenangkan Tuhan Yang Maha Esa, yang harus tetap ada. Pemaparan Srila Bhaktisiddhanta begitu meyakinkan sehingga siapa pun yang menerima sastra harus menerima kesimpulannya.

Masyarakat sekarang sudah tidak beriman, kata Bhaktisiddhanta, dan oleh karena itu mereka tidak lagi percaya bahwa bhakti dapat menghilangkan segala keganjilan, bahkan di kancah politik. Dia melanjutkan dengan mengkritik siapa pun yang tidak tahu apa-apa tentang jiwa namun mengaku sebagai pemimpin. Beliau bahkan menyebutkan nama-nama pemimpin masa kini dan menunjukkan kegagalan mereka, dan beliau menekankan kebutuhan mendesak untuk memberikan kebaikan tertinggi kepada umat manusia dengan mendidik orang-orang tentang jiwa yang kekal dan hubungan jiwa dengan Krishna serta bhakti.

 Abhay tidak pernah melupakan pemujaan kepada Sri Krishna atau ajaran-ajaran-Nya dalam Bhagavad-gita. Dan keluarganya selalu memuja Sri Caitanya Mahaprabhu, yang misinya dianut oleh Bhaktisiddhanta Sarasvati. Sebagaimana orang-orang Gaudiya Math ini memuja Krishna, dia juga telah memuja Krishna sepanjang hidupnya dan tidak pernah melupakan Krishna. Namun kini ia terperangah mendengar falsafah Vaisnava yang disampaikan dengan begitu piawainya. Meskipun ia terlibat dalam perguruan tinggi, perkawinan, pergerakan nasional, dan urusan lainnya, ia tidak pernah melupakan Krishna. Namun Bhaktisiddhanta Sarasvati kini sedang membangkitkan dalam dirinya kesadaran Krishna aslinya, dan berdasarkan kata-kata guru kerohanian ini, dia tidak hanya mengingat Krishna, tetapi dia juga merasakan kesadaran Krishnanya ditingkatkan ribuan kali, jutaan kali lipat. Apa yang tidak terucapkan di masa kanak-kanak Abhay, apa yang samar-samar dalam Jagannatha Puri, apa yang selama ini perhatiannya teralihkan di perguruan tinggi, apa yang selama ini dilindungi oleh ayahnya, kini muncul dalam diri Abhay dalam perasaan tanggap. Dan dia ingin menyimpannya.

 Dia merasa dirinya dikalahkan. Tapi dia menyukainya. Dia tiba-tiba menyadari bahwa dia belum pernah dikalahkan. Namun kekalahan ini bukanlah suatu kerugian. Ini merupakan keuntungan yang sangat besar.

 Srila Prabhupada: Saya berasal dari keluarga Vaisnava, jadi saya bisa menghargai apa yang dia ajarkan. Tentu saja, dia berbicara kepada semua orang, tapi dia menemukan sesuatu dalam diriku. Dan saya yakin dengan argumen dan cara penyajiannya. Saya sangat terkejut. Saya dapat memahami: Inilah orang yang tepat yang dapat memberikan gagasan keagamaan yang nyata.

 Sudah terlambat. Abhay dan Naren telah berbicara dengannya lebih dari dua jam. Salah satu brahmacari memberi mereka masing-masing sedikit prasadam di telapak tangan mereka yang terbuka, dan mereka bangkit dengan penuh rasa terima kasih dan pamit.

 Mereka menuruni tangga dan menuju jalan. Malam itu gelap. Di sana-sini lampu menyala, dan ada beberapa toko yang buka. Abhay merenungkan dengan sangat puas apa yang baru saja didengarnya. Penjelasan Srila Bhaktisiddhanta yang menyebut gerakan kemerdekaan hanya bersifat sementara dan tidak lengkap, sangat membekas dalam dirinya. Ia merasa dirinya kurang nasionalis dan lebih menjadi pengikut Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati. Ia juga berpikir akan lebih baik jika ia tidak menikah. Kepribadian agung ini memintanya untuk mengajarkan. Dia bisa saja langsung bergabung, tapi dia sudah menikah; dan meninggalkan keluarganya adalah sebuah ketidakadilan.

 Berjalan meninggalkan asrama, Naren menoleh ke temannya: "Jadi, Abhay, apa kesanmu? Apa pendapatmu tentang dia?"

 "Dia luar biasa!" jawab Abhay. “Pesan Sri Caitanya ada di tangan orang yang sangat ahli.”

 Srila Prabhupäda: Saya segera menerimanya sebagai guru spiritual saya. Tidak secara resmi, tapi di hati saya. Saya berpikir bahwa saya telah bertemu dengan orang suci yang sangat baik.