Dewa Brahma Menolak Pujian Sri Narada

Dewa Brahma Menolak Pujian Sri Narada

çåëvann eva sa tad-väkyaà 

däso ’sméti muhur vadan 

catur-vaktro ’ñöa-karëänäà 

pidhäne vyagratäà gataù

çåëvan—pendengaran;  eva—hanya;  saù—dia (Brahma);  tat-väkyam—apa

 diucapkan olehnya (Närada);  däsaù—seorang pelayan;  asmi—saya;  iti—demikian;

 muhuù—berulang kali;  vadan—berkata;  catuù-vaktraù—tuan bermuka empat;

 añöa-karëänäm—dari delapan telinganya;  pidhäne—untuk menutupi;  vyagratäm—

 sangat sibuk;  gataù—menjadi.

 Hanya dengan mendengar apa yang Närada katakan, Brahmä menjadi gelisah.  Dia

 dengan cemas menutup kedelapan telinganya dan berkata berulang kali, “Saya hanya seorang pelayan.”

açravya-çravaëäj jätaà 

kopaà yatnena dhärayan 

sva-putraà näradaà präha 

säkñepaà catur-änanaù

açravya—apa yang tidak boleh didengar;  çravaëät—dari pendengaran;  jätam—dihasilkan;  kopam—marah;  yatnena—dengan sedikit usaha;  dharayan—

 memeriksa;  sva-putram—kepada putranya;  näradam—Närada;  präha—dia berkata;

 sa-äkñepam—dengan teguran;  catuù-änanaù—Brahma berkepala empat.

 Dengan susah payah, Brahmä berkepala empat menahan amarah yang muncul

 dalam dirinya dengan mendengarkan apa yang tidak boleh didengar oleh siapa pun dan menegur putranya Narada.

 Karena harus bekerja dengan sifat nafsu material, Dewa Brahmä melakukannya

 kadang-kadang sempat terpengaruh oleh kemarahan.  Di sini, karena putranya memujinya karena tidak kompeten sebagai Tuhan Yang Maha Esa yang mandiri, dia hampir kehilangan kesabaran.

çré-brahmoväca 

ahaà na bhagavän kåñëa 

iti tvaà kià pramäëataù 

yuktitaç ca mayäbhékñëaà 

bodhito ’si na bälyataù

çré-brahmä uväca—Çré Brahmä berkata;  aham—aku;  na—tidak;  bhagavan

 kåñëaù—Tuhan Yang Maha Esa Kåñëa;  iti—demikian;  tvam—kamu;  Kim

 pramäëataù—pada otoritas apa;  yuktitaù—dengan logika yang apa;  ca—dan;

 mayä—olehku;  abhékñëam—terus-menerus;  bodhitaù—diberi petunjuk;  asi—kamu

 telah;  tidak—tidak;  bälyataù—sejak kecil.

 Çré Brahmä berkata: Aku bukanlah Tuhan Yang Maha Esa Kåñëa!  Atas otoritas apa

 dan dengan logika apa kamu mengatakan ini?  Bukankah aku selalu mengajarimu tentang hal itu sejak kamu masih kecil?

 Dalam budaya brahmana, seseorang tidak boleh mengajukan klaim apa pun kecuali memang demikian ditegakkan oleh Veda atau literatur resminya.  Demikianlah Brahmä

 dengan tepat menuntut bukti kitab suci atas pernyataan Närada.  Pada

 Skanda Kedua Çrémad-Bhägavatam menceritakan, Brahmä telah melakukannya dengan cermat mendidik putranya dalam ilmu spiritual.

tasya çaktir mahä-mäyä 

däsévekñä-pathe sthitä 

såjatédaà jagat päti 

sva-guëaiù saàharaty api

tasya—miliknya;  çaktiù—energi pribadi;  mahä-mäyä—Mahä-mäyä;  itu

 iva—sebagai pelayan perempuan yang rendahan;  ékñä—penglihatan;  pathe—di dalam jalan; sthitä—berdiri;  såjati—menciptakan;  idam—ini;  jagat—alam semesta;  pati—melindungi;  sva-guëaiù—dengan sifat-sifatnya;  saàharati—memusnahkan;  api—dan.

 Energi pribadiNya Mahä-mäyä berdiri dalam pandanganNya seperti sosok pembantu.  Dialah yang mengerahkan cara-cara materialnya untuk menciptakan, memelihara,

 dan menghancurkan dunia ini.

 Dengan kekuatan rajo-guëa Mahä-mäyä menciptakan, dengan sattva-guëa dia

 mempertahankannya, dan dengan tamo-guëa dia menghancurkan.  Inilah potensinya, dan

 dia adalah pengontrol mereka.

tasyä eva vayaà sarve 

’py adhénä mohitäs tayä 

tan na kåñëa-kåpä-leçasy-

äpi pätram avehi mäm

tasyäù—kepadanya;  eva—hanya;  vayam—kita;  save—semua;  api—juga;  adhenaù—patuh;  mohitäù—bingung;  tayä—oleh dia;  tat—oleh karena itu;  na— tidak lakukan ;  kåñëa-kåpä—atas belas kasihan Kåñëa;  leçasya—sebuah jejak;  api—genap; pätram—si penerima;  avehi—berpikir;  me—saya.

 Kita semua tunduk padanya dan bingung.  Jadi, janganlah kamu menganggap aku sebagai penerima sedikit pun belas kasih Kåñëa.

 “Kita semua” termasuk dewa Brahmä, putra-putranya, dan keturunan mereka—atau   dengan kata lain, setiap orang yang dilahirkan dalam kehidupan material.  “anda juga salah satu dari kami yang termasuk jiwa-jiwa yang dibingungkan,” Brahmä menyiratkan di sini, “dan begitulah yang Anda katakan seperti ini adanya.”

tan-mäyayaiva satataà 

jagato ’haà guruù prabhuù 

pitämahaç ca kåñëasya 

näbhi-padma-samudbhavaù 

tapasvy ärädhakas tasyety-

ädyair guru-madair hataù 

brahmäëòävaçyakäpära-

vyäpärämarça-vihvalaù 

bhüta-präyätma-lokéya-

näça-cintä-niyantritaù 

sarva-gräsi-mahä-käläd 

bhéto muktià paraà våëe

tat-mäyayä—oleh Mäyä-Nya;  eva—memang;  satatam—selalu;  jagataù—dari

 alam semesta;  aham—aku;  guruù—guru kerohanian;  Prabhuù—

 pengontrol;  pitamahaù—kakek;  ca—dan;  kåñëasya—dari Kåñëa;  näbhi—dari pusar;  padma—seperti bunga teratai;  samudbhavaù—siapa yang dilahirkan;

 tapasvé—petapa;  ärädhakaù—penyembah;  tasya—tentang Dia;  iti—demikian;

 ädyaiù—dan seterusnya;  guru—berat;  madaiù—melalui mabuk-mabukan;  topiù—

 menimpa;  brahmäëòa—dari alam semesta;  ävaçyaka—wajib;  apara—

 tak terbatas;  vyäpära—mengenai urusan-urusan;  ämarça—dengan pikiran;  vihvalaù—

 kewalahan;  bhüta-präya—sudah dekat;  ätma-lokéya—dari planetku sendiri;

 näça—tentang kehancuran;  cinta—karena kekhawatiran;  niyantritaù—memerintah;  sarva-gräsi—melahap segalanya;  mahä-kälät—pada masa pemusnahan;  bhétaù— takut;  muktim—pembebasan;  param—hanya;  våëe—aku memilih.

 Dengan kekuatan Mäyä Kåñëa, aku selalu tertipu oleh berbagai kesombongan.  Aku menganggap diri ku sebagai pengontrol, kakek, dan guru spiritual semesta.  Bangga atas kelahiranku dari pusar teratai Kåñëa, aku menganggap diriku seorang petapa agung, pemuja-Nya yang agung.  Aku kewalahan dengan banyaknya hal yang tak terhitung jumlah dari tugas manajemen alam semesta.  Khawatir akan hal yang akan terjadi terhadap kehancuran planetku, aku hidup dalam ketakutan akan akhir zaman yang melahap segalanya. Yang aku inginkan untuk diri ku sendiri hanyalah pembebasan. 

Menurut Brahmä, menjadi penguasa seluruh makhluk di alam semesta bukanlah suatu tanda kemurahan Kåñëa.  Sebaliknya, hal ini merupakan penyebab masalah besar.  Tanggung jawab duniawinya, katanya, memenuhi dirinya dengan kesombongan palsu dan memaparkannya pada segala macam kecemasan.  Brahmä dibingungkan oleh berbagai jenis hal abhimäna, identitas palsu.  Dia menganggap dirinya milik semua orang nenek moyang, pelindung, dan pengatur, seolah-olah hanya dialah permulaannya,

 pertengahan, dan akhir penciptaan.  Dia melihat dirinya sebagai guru pertama Weda dan semua kitab suci lainnya, dan otoritas tertinggi, yang menunjuk para dewa pada pos mereka.  Dia mungkin disebut lahir sendiri, tapi itulah namanya tidak benar secara harfiah, karena ia lahir dari bunga teratai yang tumbuh dari pusar dari Garbhodaka-çäyé Viñëu.   Weda yang dipersonifikasikan dan kitab suci utama lainnya yang dihadiri Dewa Brahmä di istananya tidak membuktikan Tuhan Yang Maha Esa berkenan kepadanya;  sebaliknya, kehadiran  kitab suci berarti bahwa Brahmä semakin terikat untuk mengikuti kitab suci mereka mendikte dalam mengelola alam semesta.  Tulisan suci itu mungkin memuji Brahmaloka, namun Brahmä sangat sadar bahwa planetnya akan segera terbentuk hancur.  Dia mungkin bisa hidup lebih lama dari para dewa yang dipimpin oleh Indra, tapi dia tetap harus mati;  dan mengantisipasi akhir dunia dan akhir hidupnya hidup membuat Brahmä selalu takut.

tad-arthaà bhagavat-püjäà 

kärayämi karomi ca 

äväso jagad-éçasya 

tasya vä na kva vidyate

tat-artham—untuk tujuan itu;  bhagavat-püjäm—pemujaan kepada Yang Mahakuasa Yang mulia;  kärayämi—Saya melihat orang lain tampil;  karomi—aku tampil;  ca—dan; äväsaù—tempat tinggal;  jagat-éçasya—milik Tuhan semesta alam;

 tasya—miliknya;  vä—atau;  na—tidak;  kva—di mana;  vidyate—ada.

 Untuk tujuan pembebasan ini, aku melibatkan orang lain dalam menyembah Tuhan dan juga menyembah Dia sendiri.  Karena Dia adalah Penguasa alam semesta,  adakah tempat di mana Dia tidak berdiam?

 Sebenarnya Brahmä berkata, “Aku memuja Tuhan demi pembebasan, bukan untuk kebahagian bhakti.  Jadi sebaiknya engkau tidak menganggap  bhakti ini sebagai tanda aku diistimewakan.  Engkau mengatakan bahwa Tuhan bersemayam di dalam diri saya di planet ini, tapi itu bukan sesuatu yang luar biasa, karena Tuhan alam semesta hidup di dalam dan di luar segalanya.”

veda-pravartanäyäsau 

bhägaà gåhëäti kevalam 

svayaà-sampädita-preñöha-

yajïasyänugrahäya ca

veda-pravartanäya—untuk menyebarkan Veda;  asau—Dia;  bhagam— bagian kurban;  gåhëäti—menerima;  kevalam—hanya;  svayam—oleh diri-Nya sendiri;sampädita—mapan;  preñöha—sangat sayang;  yajïasya—tentang pelaksanaan pengorbanan;  anugrahäya—untuk memperoleh manfaat;  ca—juga.

 Dia menerima persembahan korban dari saya hanya untuk menyebarkan ajaran Veda dan menunjukkan keistimewaan terhadap pengorbanan itu sendiri, yaitu disayangi-Nya karena Dialah pencipta aslinya.

Korban suci Weda sangat disayangi oleh Tuhan Yang Maha Esa karena pengorbanan tersebut bermanfaat bagi semua makhluk hidup, melibatkan mereka secara langsung dalam pengabdian kepada-Nya.

 Tuhan, bagaimanapun juga, selamanya ingin agar jiwa-jiwa yang tersesat kembali kepada   Dia.  Menurut pendapat Brahmä, Tuhan membalasnya karena kepedulian Tuhan terhadap kesejahteraan alam semesta, bukan karena Dia ada khususnya tertarik pada Brahmä atau para korban lainnya.  Brahmä  mengungkapkan pemikiran terbatas agama ritualistik, menempatkan Tuhan pada suatu jarak formal dan mengabaikan belas kasihan Tuhan yang terus-menerus terhadap setiap  makhluk hidup.  Sesungguhnya Tuhan Yang Maha Esa peduli secara intim dan pribadi terhadap jalan bagi semua makhluk hidup, termasuk mereka yang telah memilih untuk melupakan-Nya sejak dahulu kala.

vicäräcärya budhyasva 

sa hi bhakty-eka-vallabhaù 

kåpäà tanoti bhakteñu 

näbhakteñu kadäcana

vicära—pemikiran rasional;  äcärya—wahai profesor;  budhyasva—tolong

 mempertimbangkan;  saù—Dia;  hai—memang;  bhakti—pada bhakti;  eka—

 hanya;  vallabhaù—sayang;  kåpäm—belas kasihan;  tanoti—Dia memberi;  bhakteñu—kepada

 para penyembahnya;  tidak—tidak;  abhakteñu—kepada orang yang bukan penyembah;  kadäcana—selamanya.

 Bayangkan saja ini, ahli logikaku yang terkasih: Dia hanya menyukai pengabdian.  Dia menunjukkan karunia-Nya hanya kepada para penyembah-Nya, dan tidak pernah kepada orang-orang yang bukan penyembah.

 

Pernyataan Brahmä ini ditegaskan oleh banyak pernyataan yang diucapkan oleh Tuhan Yang Maha Esa.  Misalnya, bhaktyäham ekayä grähyaù: “Saya hanya bisa dicapai melalui bhakti.”  (Bhägavatam 11.14.21)

bhaktir düre ’stu tasmin me 

näparädhä bhavanti cet 

bahu manye tad ätmänaà 

näham ägaùsu rudra-vat

bhaktiù—pengabdian;  düre—jauh sekali;  astu—pergi;  tasmin—kepada Dia;  Saya-

 ku;  na—tidak;  aparädhäù—pelanggaran;  bhavanti—ada;  cet—jika;  bahu—

 sangat;  manye—saya dapat menganggap;  tat—dalam hal ini;  ätmänam—diriku sendiri;  tidak: aham—saya tidak;  ägaùsu—dalam hal pelanggaran;   rudra-vat—seperti Tuan Çiva.

 Lupakan tentang pengabdianku pada-Nya.  Aku akan senang jika hanya itu yang benar bahwa aku tidak pernah menyinggung Dia.  Aku tidak dapat mengharapkan Dia untuk menoleransi kesalahan yang Dia lakukan pada Dewa Çiva.

mad-äpta-vara-jäto ’sau 

sarva-lokopatäpakaù 

hiraëyakaçipur duñöo 

vaiñëava-droha-tatparaù

 Mat—dari saya;  äpta—diperoleh;  vara—karena berkah; jätaù—menjadi;  asau—orang itu;  sarva-loka—di seluruh dunia;upatäpakaù—si penyiksa;  hiraëyakaçipuù—Hiraëyakaçipu;  duñöaù— jahat;  vaiñëava-droha—melakukan kekerasan terhadap para Vaiñëava;  tat-paraù—berdedikasi.

 Dengan berkah yang diperoleh dariku, Hiraëyakaçipu yang jahat menjadi penyiksa seluruh dunia, yang berdedikasi pada kekerasan terhadap Vaiñëava.

çréman-nåsiàha-rüpeëa 

prabhuëä saàhåto yadä 

tadähaà sa-pariväro 

vicitra-stava-päöavaiù 

stuvan sthitvä bhayäd düre 

’päìga-dåñöyäpi nädåtaù 

prahlädasyäbhiñeke tu 

våtte tasmin prasädataù

çrémat-nåsiàha-rüpeëa—dalam bentuk Çrémän Nåsiàha;  prabhuëä—oleh

 Tuhan;  saàhåtaù—dibunuh;  yadä—kapan;  tadä—lalu;  aham—aku;  sa-

 pariväraù—bersama rombonganku;  vicitra—berbagai;  stava—persembahan doa;  päöavaiù—dengan usaha yang terampil;  stuvan—memuji;  sthitva— kedudukan;  bhayat—karena rasa takut;  düre—jauh sekali;  apäìga-dåñöyä—oleh a

 pandangan sekilas;  api—genap;  tidak—tidak;  ädåtaù—terhormat;  prahlädasya—dari Prahlada;  abhiñeke—pengurapan;  tu—namun;  våtte—ketika itu muncul;  tasmin—lalu;  prasädataù—karena kepuasanNya.

 Setelah Tuhan dalam wujud Nåsiàhadeva menghancurkan Hiraëyakaçipu, Aku dan rombonganku berdiri ketakutan di kejauhan, berusaha memuji Tuhan dengan doa-doa yang terampil, tetapi Dia bahkan tidak menghormati kita tanpa sedikit pun lirikan.  Namun ketika Prahläda dilantik menjadi raja, Tuhan segera menjadi tenang.

çanair upasåto ’bhyarëam 

ädiñöo ’ham idaà ruñä 

maivaà varo ’suräëäà te 

pradeyaù padma-sambhava

çanaiù—pelan-pelan;  upasåtaù—mendekati;  abhyarëam—dekat;  ädiñöaù—

 disarankan;  aham—aku;  idam—ini;  ruñä—dengan marah;  mä—jangan;  evam—masuk cara ini;  varaù—berkah;  asuräëäm—kepada setan;  te—olehmu;

 pradeyaù—harus diberikan; padma-sambhava—Wahai yang terlahir dari bunga teratai.

 Kemudian aku perlahan-lahan mendekati-Nya, dan Dia dengan marah memerintahkan ku, “Engkau harus melakukannya jangan berikan berkah seperti itu kepada raksasa, wahai yang muncul dari padma !”

tathäpi rävaëädibhyo 

duñöebhyo ’haà varän adäm 

rävaëasya tu yat karma 

jihvä kasya gåëäti tat

tathä api—demikian pula;  rävaëa-ädibhyaù—kepada Rävaëa dan yang lainnya; duñöebhyaù—orang jahat;  aham—aku;  varän—berkah;  adam—telah memberi;  rävaëasya—dari Rävaëa;  tu—tetapi;  yat—apa;  karma—selesai;  jihva— lidah;  kasya—milik siapa;  gåëäti—menyebutkan;  tat—itu.

 Meskipun demikian, aku terus memberikan berkah kepada raksasa -raksasa jahat seperti itu

 Ravaëa.  Lidah siapa yang bisa menyebutkan dosa-dosayang telah dilakukan Rävaëa?

 Dalam teks iv 67 hingga 78, Brahmä menguraikan kesalahan terhadap Tuhan yang dia bertanggung jawab.  Setelah disebutkan tentang pembunuhan Hiraëyakaçipu, Brahmä melanjutkan dengan menceritakan kisah Sri Nåsiàha tidakpuas atas kesalahan Brahmä.  Janji Brahmä yang tak terkalahkan memberikan Hiraëyakaçipu melakukan kesalahan  terhadap pemuja suci Tuhan.  Tuhan menganggap kesalahan seperti itu lebih serius daripada kesalahan langsung terhadap dirinya sendiri.  Setelah Sri Nåsiàha membunuh Hiraëyakaçipu,

 Brahmä dan para dewa lainnya berusaha menenangkan Tuhan.  Mereka mengira 

mungkin pantas mendapatkan lirikan baik Tuhan dan mungkin berkat yang diungkapkan oleh

 sentuhan kaki-Nya di kepala mereka.  Tapi untuk beberapa waktu Tuan Nåsiàha tetap begitu marah sehingga Dia bahkan tidak mengenali para dewa yang berdiri di hadapan-Nya.  Demikianlah Dia mengungkapkan ketidaksenangan-Nya;  dan kapan Brahmä akhirnya mendapat keberanian untuk mendekati-Nya, demikian Tuhan ungkap 

 ketidaksenangan dengan kata-kata-Nya.  Akhirnya, hanya dengan doa Prahläda sajalah

 Sri Nåsiàhadeva menjadi tenang.  Melihat hal ini, Brahmä berpikir, “Sekarang Dia sudah tenang Dia akan siap untuk menanggapi doa-doa ku dengan anggun dan mulia.”   Namun Nåsiàha masih cukup kesal hingga menegur Brahmä.  

ungkapan kata-kata aslinya dicatat dalam Çrémad-Bhägavatam (7.10.30):

 maivaà vibho 'suräëäà te

 pradeyaù padma-sambhava

 varaù krüra-nisargäëäm

 ahénäm amåtaà yathä

 “ Brahmä yang terkasih, ya Tuanku yang agung, yang lahir dari bunga padma, sebagaimana adanya berbahaya memberi susu kepada ular, demikian pula berbahaya memberikan karunia

 kepada raksasa, yang pada dasarnya ganas dan irihati.  Aku memperingatkan mu untuk tidak berikan berkah seperti itu kepada iblis mana pun lagi.”

 Sri Nåsiàha tidak akan memaafkan Brahmä atas penilaian buruknya hanya karena Brahmä dilahirkan dari pusar Tuhan sendiri.  Lagipula,

 Brahmä masih merupakan jéva terbatas yang cenderung melakukan kesalahan.  Itu

 Keputusan Tuhan kemudian ditegaskan ketika Brahmä memberikan Rävaëa kekuatan supranatural.  Menyalahgunakan kekuatan itu, Rävaëa mengganggu dunia, menyinggung Sri Rämacandra dengan menculik Ibu Sétä, dan melakukan kejahatan kejam lainnya.

mayä dattädhikäräëäà 

çakrädénäà mahä-madaiù 

sadä hata-vivekänäà 

tasminn ägäàsi saàsmara

151

mayä—olehku;  datta-adhikäräëäm—diangkat pada posisi mereka;  cakra- ädénäm—dari Indra dan yang lainnya;  mahä-madaiù—oleh kesombongan yang berlebihan;

 sadä—terus-menerus;  hata—menyimpang;  vivekänäm—yang melakukan diskriminasi; tasmin—melawan Dia; ägäàsi—pelanggaran;  saàsmara—harap diingat.

 Ingat kesalahan yang dilakukan oleh Indra kepada Tuhan dan setengah dewa lainnya yang aku tunjuk.  Kebanggaan berlebihan dari para dewa itu terus menerus memutarbalikkan perbedaan mereka.

våñöi-yuddhädinendrasya 

govardhana-makhädiñu 

nandäharaëa-bäëéyadhenv-adänädinäp-pateù 

våñöi—oleh hujan;  yuddha—pertempuran;  ädinä—dan seterusnya;  indrasya—dari Indra;  govardhana-makha-ädiñu—selama pengorbanan kepada Govardhana dan pada kesempatan lainnya;  nanda-äharaëa—menculik Nanda Mahäräja;  bäëéya—milik Bäëa;  dhenu—sapi;  adana—karena kegagalan memberi;ädinä—dan seterusnya;  ap-pateù—oleh penguasa perairan.

 Indra mengirimkan hujan untuk membalas kurban suci Govardhana, terkadang berperang melawan Tuhan, dan melakukan kesalahan lainnya.  Penguasa perairan, Varuëa, menyinggung perasaan Tuhan dengan menculik Nanda Mahäräja, tidak mengembalikan sapi milik Bäëa, dan sebagainya.

yamasya ca tad-äcäryä- 

tmaja-durmäraëädinä 

kuverasyäpi duçceñöa- 

çaìkhacüòa-kåtädinä 

yamasya—dari Yamaräja;  ca—dan;  tat-äcärya—dari guruNya;  ätma-ja— anak laki-laki;  durmäraëa—melalui kematian yang salah;  ädinä—dan seterusnya; kuverasya—dari Kuvera;  api—juga;  duçceñöa—jahat;  çaìkhacüòa—dari Çaìkhacüòa;  kåta—melalui perbuatan;  ädinä—dan seterusnya.

 Yamaräja melakukan kesalahan seperti membiarkan kematian yang tidak wajar pada putra guru Tuhan.  Dan Kuvera bertanggung jawab atas kesalahan jahat tersebut dari Çaìkhacüòa dan lainnya.

adho loke tu daiteya

 vaiñëava-droha-käriëaù

 sarpäç ca sahaja-krodhaduñöäù käliya-bändhaväù

 adhaù loke—di sistem planet yang lebih rendah;  tu—dan;  daiteyäù— Daitya;  vaiñëava—melawan para penyembah Tuhan Viñëu;  droha-käriëaù—siapa bertindak secara bermusuhan;  sarpäù—ular;  ca—dan;  sahaja—alami;  krodha— dengan kemarahan;  duñöäù—tercemar;  käliya—dari Käliya;  bandhaväù— teman-teman.

 Di sistem planet yang lebih rendah hiduplah para Daitya, yang selalu menyerang para penyembah Viñëu, dan juga yang tinggal di sana adalah teman-teman ular Käliya, yang pada dasarnya terkontaminasi oleh amarah. Indra telah mengatakan kepada Närada bahwa Brahmä menunjuk para penguasa

 planet-planet itu.  Brahmä sekarang membalikkan pujian ini, menunjukkan  fakta yang sama  alasan baginya untuk merasa malu.  Para penguasa alam semesta ini melakukan banyak pelanggaran terhadap Sri Viñëu, dan Brahmä mempertimbangkan pelanggaran bawahannya sendiri.  Närada akrab dengan kejadian ini, tapi Brahmä memintanya untuk mengingatnya sejenak. Indra menyinggung perasaan Kåñëa dengan mencoba menghancurkan Våndävana setelah

 Govardhana-püjä, dan dia melawan Kåñëa ketika Kåñëa mengambil  pohon bunga pärijäta untuk ratunya Satyabhämä.  Di berbagai waktu Indra  berani mengkritik Kåñëa, namun tidak sepenuhnya menghormati keagungan-Nya.  Meskipun, di dalam percakapan sebelumnya dengan Närada, Indra menyebutkan beberapa percakapan kesalahannya sendiri, ingatannya tentang kesalahan lain yang telah dilakukannya ditutupi oleh kebanggaan yang halus. Varuëa menangkap ayah Kåñëa, Nanda, karena mandi di Yamunä di waktu terlarang, pada menit-menit terakhir malam di awal dari Dvädaçé.  Dan Varuëa memerintahkan Nanda Mahäräja diikat dan dibawa ke istananya.  Varuëa juga diketahui gagal mengembalikan sebagian sapi milik Bäëa dan terkadang berbicara secara bermuka dua.  Yama, penguasa kematian, mengambil putra kecil guru Kåñëa, Sändépani Muni, mengizinkan iblis Païcajana membunuh brähmaëa anak laki-laki.  Çré Viñëu Puräëa (5.21.30) dan kitab suci lainnya selanjutnya menggambarkan bagaimana Yamaräja menjadi lawan Kåñëa dalam pertempuran. Pelayan Kuvera, Çaìkhacüòa, mencoba menculik gopi kekasih  Kåñëa , dan seperti yang dijelaskan dalam Puräëas, kedua putra Kuvera dikutuk oleh Närada untuk menjadi pohon terlibat dalam kolaborasi dengan Raja Kaasa. Selain  dewa Indra, Varuëa, Yama, dan Kuvera, yang merupakan pengawas empat penjuru utama, banyak dewa kecil juga bersalah atas pelanggaran terhadap Kåñëa.  Dan ular bawah tanah disalahkan hanya karena mereka adalah saudara sedarah Käliya.

sampraty api mayä tasya

 svayaà vatsäs tathärbhakäù

 våndävane pälyamänä

 bhojane mäyayä håtäù

 samprati—baru saja;  api—juga;  mayä—olehku;  tasya—miliknya;  svayam— oleh diriku sendiri;  vatsäù—anak sapi;  tatha—dan;  arbhakäù—anak laki-laki; våndävane—di Våndävana;  pälyamänäù—diperhatikan; bhojane—sambil makan;  mäyayä—dengan sihir;  håtäù—diambil.

Dan baru-baru ini, dengan sihirku, aku mencuri anak sapi dan teman-teman  Tuhan  di Våndävana.  Aku membawa semuanya saat anak-anak sedang makan siang.  Menurut pendapat Brahmä, pelanggaran terakhir ini—pelanggarannya sendiri—lebih buruk daripada semua pelanggaran yang dilakukan para dewa lainnya.  Ketika Kåñëa sedang menikmati makan siang bersama teman-teman-Nya di hutan suci Våndävana, Brahmä mengganggu-Nya dengan mencuri sapi-sapi dan anak-anak lelaki yang Kåñëa lindungi secara pribadi.  Dengan menggunakan kekuatan gaib, Brahmä menyingkirkan mereka dari hadapan Kåñëa dan menyembunyikan mereka dalam sebuah gua.

tato vékñya mahäçcaryaà 

bhétaù stutvä namann api 

dhåñöo ’haà vaïcitas tena 

gopa-bälaka-lélayä 

tataù—selanjutnya;  vékñya—melihat;  mahä-äçcaryam—keajaiban yang paling menakjubkan;  bhétaù—ketakutan;  stutvä—mempersembahkan doa;  naman—sujud;  api—dan;  dhåñöaù—berani;  aham—aku;  vaïcitaù—tertipu;  tena—oleh Dia;  gopa-bälaka—sebagai anak penggembala sapi;  lélayä—siapa yang bermain.

 Aku kemudian melihat beberapa keajaiban yang menakjubkan dan menjadi ketakutan.  Berdoa dan bersujud kepada Tuhan, aku berpikir, “Aku sombong sekali!  Namun sekarang, ketika Dia sedang mengisi waktu senggang sebagai anak penggembala sapi, Dia telah menipu ku.”

 Kåñëa mengatur agar Brahmä memastikan bahwa Dia terus bermain dengan anak-anak lelaki dan anak sapi selama setahun penuh, bahkan setelah Brahmä diduga menculik mereka.  Brahmä melihat masing-masing anak laki-laki dan anak sapi mengambil wujud spiritual Personalitas Tuhan Yang Maha Esa, masing-masing memegang seluruh alam semesta di dalam diri-Nya.  Tiba-tiba menyadari keseriusan pelanggarannya, Brahmä menjadi takut.  Dia menganggap dirinya sombong karena dia sekarang berani mendekat dengan doa dan sujud kepada Tuhan yang telah berkali-kali dia sakiti.  Brahmä memusatkan pikirannya pada Sri Kåñëa yang berdiri di hadapannya sebagai seorang anak penggembala sapi kecil yang memegang segenggam nasi dan yogurt dari piring orang lain, dan Brahmä tercengang.  Tuhan telah mengalahkannya, dan sekarang Tuhan bahkan tidak menjawab doanya.

tasya sväbhävikäsyäbja-

prasädekñaëa-mätrataù 

håñöaù svaà bahu manye sma 

tat-priya-vraja-bhü-gateù 

tasya-Dia; sväbhävika-secara spontan; äsya-dari wajahNya; abja-seperti padma; prasäda-kepuasan; ékñaëa-dengan pandangan; mätrataù-sekedar; håñöaù-bersukacita; svam-saya sendiri; bahu-sangat; manye sma-saya anggap; tat-Dia; priya-sayang; vraja-bhü-negeri Vraja; gateù-karena sudah berkunjung. 

Hanya dengan tatapan spontan penuh kasih sayang dari wajah padmaNya, saya menjadi gembira. Saya menyadari betapa beruntungnya saya telah mengunjungi tanah Vraja, yang sangat disayangi oleh-Nya. 

Närada mungkin bertanya-tanya bagaimana semuanya tampak baik-baik saja dengan Brahmä begitu cepat setelah kesalahan dan rasa malu yang dialami oleh Brahmä. Bagaimana dia bisa duduk dengan bahagia di tempat tinggalnya sendiri? Salah satu jawaban yang diberikan Brahmä di sini adalah bahwa ia langsung merasakan tujuan hidupnya terpenuhi hanya dengan melihat wajah Tuhan yang selalu tersenyum. Dan ia juga telah menerima kesempatan langka untuk tinggal dalam waktu singkat di Çré Vraja-dhäma. Vraja adalah tanah yang paling suci, dan Kåñëa adalah satu-satunya tempat berlindung bagi para penghuninya; oleh karena itu Brahmä merasa bahwa setelah menculik anak-anak sapi dan penggembala sapi di Vraja, maka yang terbaik baginya adalah untuk segera pergi dan kembali ke Brahmaloka.

taträtmanaç cira-sthityä

parädhäù syur iti trasan 

apäsaraà kim anyais tan 

nijäsaubhägya-varëanaiù 

tatra-ada (di Vraja-bhümi); ätmanaù-saya; cira-panjang; sthityä-dengan tinggal; aparädhäù-pelanggaran; syuù-mungkin ada; iti-dengan demikian; trasan-ketakutan; apäsaram-saya pergi; kim-apa perlunya; anyaiù-untuk 

lagi; tat-oleh karena itu; nija-saya; asaubhägya-karena nasib buruk; varëanaiù-keterangan. 

Karena khawatir aku akan melakukan lebih banyak pelanggaran jika aku tinggal di sana terlalu lama, aku kemudian pergi. Apa lagi yang perlu aku ceritakan tentang nasib buruk ku? 

Vraja-bhümi adalah tempat hubungan intim Tuhan Yang Maha Esa dengan para penyembahNya yang terkasih. Orang-orang yang bersifat materialistis tidak boleh tinggal di sana lebih dari beberapa hari, cukup lama untuk mendapatkan manfaat transendental dari kontak dengan dhäma suci tetapi tidak cukup lama untuk terjadinya kesalahan terhadap dhäma dan penghuninya.  Brahmä, yang mengira dirinya adalah salah satu dari jiwa-jiwa yang terbelenggu, telah kembali dengan cepat ke tempatnya sendiri. Sekarang dia tidak punya apa-apa lagi untuk dikatakan tentang kekurangannya sendiri, karena dia merasa telah cukup menyangkal setiap poin pujian Närada.

atha brahmäëòa-madhye ’smin 

tädåì nekñe kåpäspadam 

viñëoù kintu mahädeva 

eva khyätaù sakheti yaù 

atha-sebenarnya; brahmäëòa-semesta; madhye-di dalam; asmin-ini; tädåk-ini; na ékñe-saya tidak melihat; kåpä-äspadam-penerima belas kasihan; viñëoù-dari Tuhan Viñëu; kintu-tetapi; mahä-devaù-Mahädeva 

Çiva; eva-hanya; khyätaù-terkenal; sakhä-sahabat; iti-oleh karena itu; yaù-siapa. 

Bahkan, di alam semesta ini saya tidak melihat adanya objek cinta kasih Sri Viñëu yang setara kepada Mahädeva Çiva. Beliau terkenal sebagai sahabat baik Tuhan. 

Selain dari Dewa Çiva, semua orang di setiap bagian dari alam semesta -atas, tengah, dan bawah - tidak sempurna. Meskipun orang-orang tertentu seperti Prahläda akan dijelaskan kemudian dalam buku ini sebagai penyembah Kåñëa yang lebih agung daripada Dewa Çiva, sebenarnya mereka bukanlah penghuni dunia material. Karena sifat seorang penyembah seperti Prahläda tidak tersentuh oleh kontaminasi material, di mana saja ia berada adalah bersifat spiritual. Dengan demikian, Dewa Brahmä tidak berbicara secara tidak konsisten. 

Karena Brahmä dan Çiva keduanya adalah guëa-avatära, maka Tuhan Yang Maha Esa berurusan dengan mereka dengan cara yang sama. Brahmä dapat memahami cinta kasih Sri Kåñëa kepada Dewa Çiva karena hal itu menyerupai sesuatu yang ada dalam pengalamannya sendiri. 

Tetapi cinta kasih yang luar biasa yang diperoleh seseorang yang jauh lebih agung daripada dirinya sendiri berada di luar kemampuan Brahmä untuk memahaminya. Hanya hal-hal dalam beberapa hal yang mirip dapat dibandingkan secara bermakna sebagai lebih besar dan lebih kecil. Untuk 

Sebagai contoh, beratnya sehelai rumput sangat jauh berbeda dengan dengan berat sebuah gunung sehingga seseorang tidak bisa membandingkannya secara masuk akal. Oleh karena itu ketika dewi Gaìgä, seperti yang diceritakan dalam Çré Hari-vaàça, menyatakan bahwa lautan lebih  beruntung daripada dirinya, dia tidak membandingkan dirinya dengan Brahmä, yang  jauh lebih beruntung. Dengan cara yang sama, Brahmä di sini membandingkan dirinya dengan Dewa Çiva dan bukan dengan para Vaiñëava yang lebih agung seperti Prahläda, apalagi dengan para penggembala sapi dan penghuni Vraja.

yaç ca çré-kåñëa-pädäbja-

rasenonmäditaù sadä 

avadhérita-sarvärtha-

paramaiçvarya-bhogakaù 

yaù-siapa; ca-dan; çré-kåñëa-dari Çré Kåñëa; päda-abja-dari kaki padma; rasena-dari rasa transendental; unmäditaù-karena mabuk; sadä-selalu; avadhérita-mengabaikan; sarva-semua; artha-tujuan hidup yang normal; parama-aiçvarya-kemuliaan universal; bhogakaù-sarana-sarana untuk kenikmatan. 

Dewa Çiva selalu dimabukkan oleh rasa yang terdapat pada kaki padma Çré Kåñëa. Oleh karena itu, Beliau tidak tertarik pada tujuan-tujuan kehidupan yang normal, bahkan sampai pada kekuasaan atas alam semesta dan kenikmatan indriawi yang diberikan oleh kekuasaan tersebut. 

asmädåço viñayiëo 

bhogäsaktän hasann iva 

dhustürärkästhi-mälä-dhåg 

nagno bhasmänulepanaù 

asmädåçaù-seperti diriku sendiri; viñayiëaù-para materialis; bhoga-äsaktän-kecanduan pada kepuasan indria; hasan-menertawakan; iva-seolah-olah; dhustüra-dari dhustüra, gulma yang memabukkan; arka-daun arka; asthi-dan tulang-tulang; mälä-karangan bunga; dhåk-mengenakan; nagnaù-telanjang; bhasma-berselimutkan abu; anulepanaù-diolesi. 

Seolah-olah mengejek kaum materialis seperti aku, yang hanya kecanduan pada kenikmatan indera, ia berkeliling dengan telanjang, mengenakan karangan bunga dhustüra, arka, dan tulang belulang serta melumuri seluruh tubuhnya dengan abu.

viprakérëa-jaöä-bhära 

unmatta iva ghürëate 

tathä sva-gopanäçaktaù 

kåñëa-pädäbja-çauca-jäm 

gaìgäà mürdhni vahan harñän 

nåtyaàç ca layate jagat

viprakérëa-berserakan; jaöä-kuncian yang kusut; bhära-dengan massa; 

unmattaù-seorang gila; iva-seperti; ghürëate-mengembara; tathä-meskipun demikian; sva-dirinya sendiri; gopana-menyembunyikan; açaktaù-tidak mampu; kåñëa-päda-abja-kaki padma Kåñëa; çauca-jäm-terlahir dari air yang mencuci; gaìgäm-Gaìgä; mürdhni-di atas kepalanya; vahan-membawa; harñät-karena kegembiraan; nåtyan-menari; ca-dan; layate-dia menghancurkan; jagat-alam semesta. 

Rambutnya yang kusut berserakan, ia bergerak tanpa tujuan seperti orang tanpa tujuan seperti orang gila, namun ia tidak mampu menyembunyikan kemuliaannya. Dengan sukacita ia membawa kepala Gaìgä, yang lahir dari air yang membasuh kaki padma Kåñëa. 

Ketika dia menari, dia menghancurkan alam semesta. 

Dewa Çiva menolak dengan jijik ambisi religiusitas, pembangunan ekonomi, pemuasan indria-indria, dan pembebasan. Dia tidak memiliki keinginan untuk menjadi pengendali dan penikmat yang independen. Kepuasan yang diperoleh orang lain dari pengejaran duniawi dan pencapaian supremasi  tidak menarik baginya. Dia mengidentifikasi dirinya sepenuhnya sebagai pelayan Kåñëa. 

Dalam pandangan Dewa Çiva, para dewa seperti Brahmä dan Indra kecanduan kenikmatan indera. Karangan bunga, perhiasan, dan parfum surgawi mereka hanya bertahan  dalam waktu yang singkat dan membuat mereka tidak puas. Lebih baik daripada hiasan para dewa adalah karangan bunga miliknya sendiri, terbuat dari tulang dan gulma yang memabukkan, yang setidaknya tidak menimbulkan kekecewaan saat  

pembusukan. Hiasan-hiasan aneh ini, menurut Dewa Çiva, tidak kalah pentingnya daripada karangan bunga ilahi Indra dan Brahma. Tapi ini hanya dekorasi luar Dewa Dekorasi luar Dewa Çiva; ornamen dan kenikmatannya yang sesungguhnya ditemukan dalam cinta kasih Çré Kåñëa. Dengan rendah hati berpikir bahwa dirinya kehilangan cinta kasih itu, dia merasa cocok untuk memakai rumput liar dan tulang belulang. Dengan pemikiran-pemikiran seperti itu di dalam pikirannya, Dewa Çiva yang agung berperilaku dengan caranya yang khas.

kåñëa-prasädät tenaiva 

mädåçäm adhikäriëäm 

abhéñöärpayituà muktis 

tasya patnyäpi çakyate 

kåñëa-prasädät-karena anugerah Kåñëa; tena-olehnya; eva-sungguh; mädåçäm-seperti diriku sendiri; adhikäriëäm-karena kandidat yang sesuai; abhéñöä-diinginkan; arpayitum-untuk dianugerahi; muktiù-kemerdekaan; tasya-ya; patnyä-oleh istri; api-juga; çakyate-mampu. 

Dengan anugerah Kåñëa, Dewa Çiva dan istrinya mampu menganugerahkan pembebasan kepada para calon seperti saya yang sangat menginginkannya. 

Para dewa utama seperti Indra dan Brahmä menikmati jabatan yang tinggi dalam pemerintahan alam semesta. Namun setelah melaksanakan tugas yang luas selama jutaan tahun, mereka mungkin lelah dengan beban ini. Oleh karena itu, pembebasan dari keberadaan material mulai terlihat semakin menarik bagi mereka. Di tengah-tengah semua kemegahan dan kemewahan kekuasaan surgawi, banyak dewa yang diam-diam memendam keinginan untuk bebas. Di sini, Dewa Brahmä mengelompokkan dirinya dengan para dewa yang lebih rendah, meskipun ia adalah penjelmaan yang diberdayakan dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa. Berbicara dengan kerendahan hati, beliau menggambarkan dirinya hanya sebagai administrator yang ditunjuk dengan motif egoisnya sendiri.

aho sarve ’pi te muktäù 

çiva-loka-niväsinaù 

muktäs tat-kåpayä 

kåñëabhaktäç ca kati näbhavan 

aho—ah; sarve—all; api—and; te—they; muktäù—liberated; çiva-loka—on Lord Çiva’s planet; niväsinaù—those who live; muktäù—liberated souls; tat-kåpayä—by his mercy; kåñëa-bhaktäù—devotees of Kåñëa; ca—and; kati—how many; na abhavan—have not become. 

Indeed, everyone who lives on Lord Çiva’s planet is liberated. By his mercy, so many persons have become liberated souls and even pure devotees of Kåñëa. 

dewa Çiva is nitya-mukta, eternally liberated, and his devotees are liberated also. Many other fortunate souls living on lower planets like the earth have also been blessed by his mercy and instructions, which have given these souls the strength to advance spiritually in various ways. 

kåñëäc chivasya bhedekñä 

mahä-doña-karé matä 

ägo bhagavatä svasmin 

kñamyate na çive kåtam 

kåñëät-dari Kåñëa; çivasya-dari Çiva; bheda-ékñä-melihat sebagai berbeda; mahä-doña-kesalahan besar; karé-penyebabnya; matä-dipertimbangkan; ägaù-dosa; bhagavatä-dari Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa; svasmin-melawan diriNya; kñamyate-ditoleransi; na-tidak; çive-melawan Dewa Çiva; kåtam-berkomitmen. 

Menganggap bahwa Dewa Çiva berbeda dengan Kåñëa adalah suatu penyimpangan rohani yang serius. Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa mentolerir pelanggaran terhadap diriNya sendiri, tetapi tidak terhadap Dewa Çiva. 

Dewa Çiva digambarkan sebagai penerima cinta Dewa Viñëu, tetapi ini tidak berarti bahwa kedua Tuhan itu berbeda satu sama lain dengan cara yang sama seperti Dewa Viñëu berbeda dengan para jéva. Padma Puräëa mencakupNämäparädha-bhaïjana-stotra, sebuah daftar sepuluh pelanggaran terhadap penyebutan nama-nama Dewa Viñëu. Di dalamnya dikatakan: 

çivasya çré-viñëor ya iha guëa-nämädi sakalaà 

dhiyä bhinnaà paçyet sa khalu hari-nämähita-karaù 

"Orang yang melihat perbedaan antara kualitas dan nama-nama Dewa Çiva dengan kualitas dan nama-nama Çré Viñëu adalah musuh bagi hari-näma." (Padma Puräëa, Brahma-khaëòa 25.15) Dewa Viñëu tidak dapat mentolerir pelanggaran terhadap Dewa Çiva, karena Dewa Çiva adalah inkarnasi Dewa Viñëu yang paling hebat. Dewa Çiva secara khusus diberdayakan untuk mendistribusikan di dunia material cita rasa yang tinggi dari pelayanan bhakti yang murni.

çiva-datta-varonmattät 

tripureçvarato mayät 

tathä våkäsurädeç ca 

saìkaöaà paramaà gataù 

çivaù samuddhåto ’nena 

harñitaç ca vaco-’måtaiù 

tad-antaraìga-sad-bhaktyä 

kåñëena vaça-vartinä 

svayam ärädhyate cäsya 

mähätmya-bhara-siddhaye 

çiva-oleh Dewa Çiva; datta-diberikan; vara-karena berkah; unmattät-mabuk; tripura-éçvarataù-karena penguasa Tripura; mayät-Maya Dänava; tathä-juga; våka-asura-ädeù-karena raksasa Våka dan yang lainnya; ca-dan; saìkaöam-bahaya; paramam-bahaya; gataù-mengalami; çivaù-Dewa Çiva; samuddhåtaù-diselamatkan; anena-olehNya; harñitaù-disemangati; ca-dan; vacaù-dengan kata-kata; amåtaiù-nectarean; tat-kepadaNya; antaù-aìga-intim; sat-murni; bhaktyä-dengan bhakti; kåñëena-oleh Kåñëa; vaça-vartinä-yang bertindak di bawah kendaliNya; svayam-diriNya; ärädhyate-dipuja; ca-dan; asya-nya; mähätmya-kemuliaan-Nya; bhara-penyempurnaan; siddhaye-untuk mempengaruhi. 

Ketika Maya, penguasa Tripura, menjadi mabuk dengan kesombongan karena berkah dari Dewa Çiva dan menempatkan Dewa Çiva dalam bahaya, dan ketika Dewa Çiva diganggu oleh raksasa-raksasa lain, seperti Våkäsura, maka Tuhan Yang Maha Esa menyelamatkannya dan menyemangati dia dengan kata-kata nektar. Dan terkadang, untuk menyiarkan kemuliaan Dewa Çiva, Sri Kåñëa mengambil peran sebagai bawahannya dan memujanya dengan penuh pengabdian. Dewa Çiva pernah memperdaya Maya Dänava untuk membangun sebuah sumur nektar surgawi bagi para iblis di Tripura yang dapat menghidupkan kembali orang yang sudah mati. 

Pada kesempatan lain, Dewa Çiva memberikan kekuatan kepada Våkäsura untuk memecahkan kepala seseorang menjadi beberapa bagian dengan hanya menyentuhnya dengan tangannya. Dewa Çiva juga memberikan kekuatan dan pengaruh yang besar kepada raksasa seperti Rävaëa. Masing-masing raksasa ini menjadi mabuk dengan kesempurnaan yang diperolehnya dan menciptakan masalah bagi Dewa Siwa. Maya mempersulit untuk menghancurkan Tripura, Våka mencoba untuk menguji kekuatannya di atas kepala Dewa Çiva, memaksa Dewa Çiva untuk 

melarikan diri untuk menyelamatkan nyawanya, dan Rävaëa memindahkan Gunung Kailasa dari dasarnya. Setiap kali, Sri Kåñëa datang untuk menyelamatkan Dewa Çiva. Ia meminum air sumur Maya Dänava, memperdaya Våka untuk menyentuh kepalanya sendiri, dan, sebagai Çré Rämacandra, membunuh Rävaëa dengan busur dan anak panah. Episode-episode terkenal ini, yang disinggung secara singkat di sini, dijelaskan secara rinci dalam berbagai kitab suci, termasuk 

Çrémad-Bhägavatam. Brahmä menunjukkan bahwa meskipun Sri Nåsiàhadeva telah menegurnya, Tuhan Yang Maha Esa tidak memperlakukan pelanggaran Dewa Çiva dengan cara yang sama. Sebaliknya, menanggapi penyesalan Dewa Çiva, Tuhan secara umum mencoba untuk mendorongnya, misalnya dengan mengatakan tentang Våkäsura:

aho deva mahädeva päpo 

yaà svena päpmanä 

hataù ko nu mahatsv éça 

jantur dengan kåta-kilbiñaù 

kñemé syät kim u viçveçe 

kåtägasko jagad-gurau 

"Lihatlah, O Mahadewa, Tuanku, bagaimana orang jahat ini telah terbunuh oleh reaksi-reaksi dosanya sendiri. Sungguh, makhluk hidup mana yang bisa mengharapkan kebaikan keberuntungan jika dia menyinggung orang-orang suci yang ditinggikan, apa yang harus dikatakan tentang menyinggung Tuhan dan guru kerohanian alam semesta?" (Bhägavatam 10.88.38-39) 

Tuhan Yang Maha Esa dalam penjelmaanNya sebagai Paraçuräma menyembah Dewa Çiva dengan penuh cinta kasih dengan mengaungkan kehebatan Dewa Çiva.

tiñöhatäpi svayaà säkñät 

kåñëenämåta-manthane 

prajäpatibhir ärädhya 

sa gauré-präëa-vallabhaù 

samänäyya viñaà ghoraà 

päyayitvä vibhüñitaù 

mahä-mahima-dhäräbhir 

abhiñiktaç ca tat sphuöam 

tiñöhatä-yang hadir; api-walaupun; svayam-secara pribadi; säkñät-tampak; kåñëena-oleh Kåñëa; amåta-dari nektar; manthane-bergejolak; prajä-patibhiù-oleh para penguasa alam semesta; ärädhya-menjadi disembah; saù-dia; gauré-präëa-vallabhaù-kehidupan dan jiwa Gauré; samänäyya-mengumpulkan; viñam-racun; ghoram-mengerikan; päyayitvä-minum; vibhüñitaù - berhias; mahä-mahima - kemuliaan tertinggi; dhäräbhiù-oleh banjir;abhiñiktaù-dimandikan secara upacara; ca-dan; tat-dengan demikian; sphuöam-terlihat. 

Walaupun Kåñëa secara pribadi hadir pada saat pengadukan nektar Samudra Susu, Dia dan para penguasa alam semesta memilih untuk memuja Dewa Çiva, kehidupan dan jiwa Gauré. Dewa Siwa mengumpulkan dan meminum racun, yang kemudian menjadi ornamennya. Dia kemudian secara seremonial dimandikan di hadapan semua orang yang berkumpul dan dimuliakan dengan banjir pujian. 

Di hadapan Sri Kåñëa, para dewa tidak perlu takut 

kehancuran dari racun Halähala yang diaduk dari Samudera Susu. 

Akan tetapi, Kåñëa memilih untuk tidak menangkal racun itu sendiri, melainkan memberikan Dewa Çiva sebuah kesempatan untuk menunjukkan kehebatannya. Tuhan Yang Maha Esa dan 

para Prajapati menghormati Dewa Çiva dengan nyanyian-nyanyian Veda dan doa-doa lainnya, memohon kepadanya untuk menyelamatkan mereka. Permohonan mereka begitu kuat disampaikan bahwa Dewa Çiva mengambil resiko meminum semua racun, mengabaikan 

keberatan dari istri tercintanya, Gauré. Para dewa memuji Dewa Çiva atas apa yang bahkan Sri Viñëu pun belum pernah melakukannya. Sejak saat itu, tanda biru yang dibuat di tenggorokan Dewa Çiva oleh racun menjadi terkenal sebagai 

ornamen yang unik. 

puräëäny eva gäyanti 

dayälutvaà harer kelinci 

jïäyate hi tvayäpy etat 

paraà ca smaryatäà mune 

puräëäni-para Puräëas; eva-tentu saja; gäyanti-menyanyi; dayälutvam-tentang belas kasih; hareù-dari Dewa Hari; hare- terhadap Dewa Hara (Çiva); jïäyate-itu diketahui; hi-tentu saja; tvayä-olehmu; api-juga; etat-ini; param-lebih; ca-dan; smaryatäm-silakan ingatlah; mune-O orang bijaksana yang bijaksana. 

Para Puräëa menyanyikan lagu tentang cinta kasih  Dewa Hari kepada Dewa Hara. Anda pasti mengetahui semua ini dan lebih banyak lagi, wahai orang bijaksana. Untuk mengingat kemuliaan-kemuliaan ini, anda hanya perlu melatih ingatan anda. 

Sikap Sri Hari terhadap Dewa Hara adalah seperti sikap kasih sayang seorang ayah kepada anaknya. Närada dapat mengingat kejadian-kejadian lain dimana Dewa Çiva yang memperlihatkan kemuliaan-Nya - misalnya, ketika Beliau memberkati Sri Kåñëa untuk memiliki seorang putra yang sangat baik, Sämba.

çré-parékñid uväca 

guruà praëamya taà gantuà 

kailäsaà girim utsukaù 

älakñyoktaù punas tena 

sva-putraù putra-vatsale 

çré-parékñit uväca-çré parékñit berkata; gurum-kepada guru kerohaniannya; praëamya-membungkuk; tam-ada; gantum-untuk pergi; kailäsam girim-ke gunung kailäsa; utsukaù-bersemangat; älakñya-memperhatikan; uktaù-

ditujukan; punaù-lagi; tena-olehnya (brahmä); sva-putraù-putranya; putra- kepada anakmu; vatsale- kepadamu yang penuh kasih sayang. 

çré parékñit berkata: Wahai ibu yang terkasih, pelindung yang penuh kasih sayang terhadap putramu, Närada bersujud kepada guru spiritualnya, Dewa Brahmä. Dan ketika 

Brahmä melihat putranya Närada sangat ingin pergi ke Kailasa, Brahmä kemudian mengatakan dia sesuatu yang lebih. 

Seorang ayah harus dihormati sebagai seorang guru spiritual, terlebih lagi jika ia telah memberikan petunjuk-petunjuk penting dalam kesadaran Kåñëa. Brahmä adalah ayah dari semua ayah di antara makhluk hidup, dan dia secara pribadi mengajarkan ilmu pengetahuan tentang Çrémad-Bhägavatam kepada putra bungsunya, Närada.

Karena Brahmä mahatahu di dalam alam semesta material, dia tahu bahwa Närada ingin pergi ke Gunung Kailasa, tempat tinggal Dewa Çiva di alam semesta. Melihat bahwa Närada sedang melirik ke bawah dari Brahmaloka ke arah Kailasa, Brahmä memutuskan untuk menyarankan ide yang lebih baik.

çré-brahmoväca 

kuvereëa purärädhya 

bhaktyä rudro vaçé-kåtaù 

brahmäëòäbhyantare tasya 

kailäse ’dhikåte girau 

çré-brahmä uväca-çré brahmä berkata; kuvereëa-oleh kuvera; purä-pada zaman dahulu; ärädhya-dipuja; bhaktyä-dengan bhakti; rudraù-tuhan çiva; vaçé-kåtaù-dibawa di bawah kendali; brahmäëòaabhyantare-di dalam alam semesta; tasya-punya-Nya (kuvera); kailäse-di atas kailäsa; adhikåte-ditunjuk; girau-di atas gunung. 

çré brahmä berkata: Kuvera pernah mendapatkan rasa terima kasih dari Dewa Çiva dengan cara memujanya dengan setia. Sejak saat itu, di alam semesta ini, Dewa Çiva tunduk pada kekuasaan Kuvera, di Gunung Kailasa milik Kuvera. 

tad-vidik-päla-rüpeëa 

tad-yogya-parivärakaù 

vasaty äviñkåta-svalpavaibhavaù sann umä-patiù 

tat- nya; vidik-dari sub-direksi; päla-rüpeëa-sebagai wali; tat-untuknya (Dewa Çiva); yogya-cocok; parivärakaù-memiliki pelayan; vasati-dia tinggal; äviñkåta-mewujud; su-alpa-ringan; vaibhavaù-kemewahannya; san-dengan demikian hadir; umä-patiù-suami dari Umä. 

Dewa Çiva, suami dari Umä, tinggal di sana sebagai penjaga sisi Kuvera di angkasa. Ditemani oleh para pelayan yang sesuai, ia hanya menunjukkan sebagian kecil dari kemewahannya. Kuvera, bendahara surga yang ditunjuk, memerintah di timur laut. 

Senang dengan Kuvera, Dewa Çiva, meskipun posisinya tinggi, melakukan pekerjaan kasar sebagai pengawal Kuvera. Istri Dewa Çiva, Umä, dan beberapa rekan dan pelayannya menemani Dewa Çiva di Kailasa, yang dibandingkan dengan tempat tinggal abadinya, di luar alam semesta, sangat sederhana dalam hal kemewahan dan rombongan. Brahmä menyiratkan, "Jika anda pergi menemui Dewa Çiva di Kailasa Kuvera, anda tidak akan dapat memahami sepenuhnya betapa jauh lebih hebatnya Dewa Çiva daripada ku.”

yathä hi kåñëo bhagavän 

mädåçäà bhakti-yantritaù 

mama loke svar-ädau ca 

vasaty ucita-lélayä 

yathä-sebagai; hi-sesungguhnya; kåñëaù-Kåñëa; bhagavän-Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa; mädåçäà bhakti-yantritaù -Tuhan Yang Maha Esa; mädåçäm-pribadi-pribadi seperti saya; bhakti-bhakti; 

yantritaù-dibawa di bawah kendali; mama-saya; loke-di planet ini; svaù-di surga; ädau-di tempat lain; ca-dan; vasati-hidup; ucita-sesuai; lélayä-dengan hiburan. 

Seperti halnya Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa Kåñëa, yang dikendalikan oleh pengabdian para hamba seperti ku, bersemayam di planet ku, dan di surga serta 

di tempat lain, Dewa Çiva tinggal di Kailasa, memperlihatkan lila yang sesuai. Tuhan Yang Maha Esa membalas budi kepada para penyembahNya yang terbaik di dunia ini--Brahmä, Kaçyapa, dan sebagainya - dengan tinggal bersama mereka secara pribadi di di surga, di bawah surga di bumi, di atas surga di Maharloka, dan di tempat lain. Dalam setiap inkarnasi, Tuhan menampakkan diri dengan lila yang sesuai, perlengkapan, keluarga, dan teman-teman.

atha väyu-puräëasya 

matam etad bravémy aham 

çré-mahädeva-lokas tu 

saptävaraëato bahiù 

atha-sekarang; väyu-puräëasya-dari Väyu Puräëa; matam-pendapat; etat-ini; bravémi-akan berbicara; aham-aku; çré-mahä-deva-dari Çré Mahädeva; lokaù-planet; tu-dan; sapta-ävaraëataù-tujuh penutup (alam semesta material); bahiù-di luar. 

Sekarang izinkan aku memberitahumu pendapat dari Väyu Puräëa: Tempat tinggal Çré Mahädeva terletak di luar tujuh selubung alam semesta. Alam semesta material terbungkus di dalam tujuh cangkang konsentris yang terbuat dari tanah dan elemen-elemen dasar lainnya. Di luar itu semua terletak 

alam Dewa Çiva yang tidak dapat lebur. Berbeda dengan semua planet di dalam cangkang, planet-planet yang merupakan produk sementara dari sifat material, tempat tinggal Dewa Çiva bukanlah ciptaan Mäyä. Di Çivaloka tidak ada 

ketidakbahagiaan. Dunia ini dicapai oleh para penyembah Dewa Çiva yang terbaiknya - yaitu orang-orang yang memahami Dia sebagai tidak berbeda dengan Çré 

Kåñëa - bukan para penyembah Çiva yang bersifat karma atau jïäné atau yang menyembah Dewa Çiva sebagai pengendali tertinggi yang independen.

nityaù sukha-mayaù satyo 

labhyas tat-sevakottamaiù 

samäna-mahima-çrématparivära-gaëävåtaù 

mahä-vibhütimän bhäti 

sat-paricchada-maëòitaù 

çrémat-saìkarñaëaà svasmäd 

abhinnaà tatra so ’rcayan 

nijeñöa-devatätvena 

kià vä nätanute ’dbhutam 

nityaù-abadi; sukha-mayaù-penuh kebahagiaan; satyaù-secara substansial nyata; labhyaù-tercapai; tat-ya; sevaka-uttamaiù-dari para pelayan yang terbaik; samäna-setara; mahima-dengan kemuliaan; çrémat-merakyat; parivära-gaëa-dari para sahabat; ävåtaù-dikelilingi; mahä-vibhüti-män-memiliki kemegahan yang luar biasa; bhäti-mewujud; sat-transendental; paricchada-dengan keagungan; maëòitaù-dihiasi; çrémat-saìkarñaëam-Çrémän Saìkarñaëa; svasmät-dari diriNya; abhinnam-tidak-berbeda; 

tatra-di sana; saù-dia; arka-dia yang menyembah; nija-sendiri; iñöadevatätvena-sebagai Dewa pribadi; kim-apa; vä-atau; na-tidak; ätanute-menampilkan; adbhutam-indah. 

Abadi dan penuh dengan kebahagiaan, tempat tinggal itu benar-benar nyata. Tempat tinggal itu dapat dicapai oleh hamba-hamba terbaik Dewa Siwa. Di sana Dewa Siwa, yang dilayani oleh pelayan yang paling baik, mengungkapkan dirinya dalam kemegahan penuh, dikelilingi oleh para sahabat yang memiliki kemewahan dan keindahan yang setara dengannya. Sebagai Dewa pribadinya, ia memuja Sri Saìkarñaëa, yang tidak berbeda dengan dirinya sendiri. Keajaiban luar biasa apa yang tidak ditampilkan oleh Dewa Çiva dalam manifestasi ini? 

Di tempat kediaman aslinya, Dewa Çiva memperlihatkan kemewahannya yang lengkap, termasuk istana dan pesawat terbang yang pernah ada serta aset pribadinya yang tak tertandingi berupa agama, kekayaan, kenikmatan indria-indria, pembebasan, dan pengabdian kepada Tuhan Yang Maha Esa. Lambang-lambang kekuasaannya, seperti perhiasan, cempaka, dan payung kerajaannya, melebihi yang dimiliki Brahma dan dewa-dewa lainnya. Di Çivaloka, Dewa Çiva selalu memuja Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa dalam wujud-Nya sebagai Çré Saìkarñaëa, yang memiliki ribuan tudung ular. Baik Sri Saìkarñaëa maupun perluasannya, Dewa Çiva, adalah penjelmaan Tuhan Yang Maha Esa, dan karena itu mereka tidak berbeda. Ketika tiba saatnya alam semesta material dimusnahkan, Rudra sang perusak muncul dari Çré Saìkarñaëa. Rudra itu adalah aspek khusus dari Dewa Çiva yang memimpin sifat material kebodohan. Setiap orang yang melihat Dewa Çiva menyembah Saìkarñaëa - satu perluasan dari Yang Mahatinggi yang menyembah yang lain - menjadi tercengang, terutama ketika Dewa Çiva menari dalam ekstasi dan memanjatkan doa-doa yang indah. Pemujaan Dewa Çiva kepada Çré Saìkarñaëa juga dapat dilihat dalam sistem planet duniawi, di Ilävåta-varña, seperti yang dijelaskan oleh Çukadeva Gosvämé dalam Canto Kelima dari Çrémad-Bhàgavatam, Bab Tujuh Belas.

tatra gantuà bhaväï chaktaù 

çré-çive çuddha-bhaktimän 

abhigamya tam äçritya 

kåpäà kåñëasya paçyatu 

tatra-di sana; gantum-untuk pergi; bhavän-Anda; çaktaù-mampu; çré-çive-untuk Dewa Çiva; çuddha-bhakti-män-diberkahi dengan bhakti murni; abhigamya-mendekati; tam-ya; äçritya-berteduh; kåpäm-cinta kasih; kåñëasya-dari Kåñëa; paçyatu-silahkan lihat. 

Anda memiliki kekuatan untuk pergi ke sana karena Anda memiliki bhakti yang murni kepada Dia. Oleh sebab itu, pergilah, berlindunglah kepadaNya, dan lihatlah cinta kasih Kåñëa yang sesungguhnya. Karena Närada menghormati Dewa Çiva dengan baik, sebagai perluasan yang tidak berbeda dengan Sri Kåñëa, dan oleh sebab itu ia mencintai Dewa Çiva dengan bhakti yang spontan, maka tidak ada halangan baginya untuk masuk ke dalam Çivaloka. Jika Närada pergi ke sana dan berlindung kepada Dewa Çiva dengan memberikan penghormatan dan pujian, ia akan dapat melihat cinta kasih Kåñëa dalam ekstasi dan kemewahan Dewa Çiva.

çré-parékñid uväca 

ity evaà çikñito mätaù 

çiva kåñëeti kértayan 

näradaù çiva-lokaà taà 

prayätaù kautukäd iva 

çré-parékñit uväca-çré parékñit berkata; iti-dalam kata-kata ini; evam-demikian; çikñitaù-diperintahkan; mätaù-o ibu; çiva kåñëa-"çiva! kåñëa!"; iti-demikian; kértayan-melantunkan; näradaù-närada; çiva-lokam-ke çivaloka; tam-di sana; prayätaù-pergi; kautukät-dengan penuh semangat; iva-sebagai. 

çré parékñit berkata: Ibuku tersayang, setelah Närada menerima instruksi ini, ia berangkat ke Çivaloka dengan penuh sukacita, sambil mengucapkan "Çiva! Kåñëa!" 

Inti dari nasehat Brahmä kepada Närada adalah bahwa ia harus memiliki keyakinan kepada Dewa Çiva yang tidak berbeda dengan  Çré Kåñëa. Meskipun nasihat ini tidak asing bagi Närada, ia sangat terinspirasi untuk mendengarnya. Ia menyambut baik kesempatan yang diberikan oleh Brahmä untuk menunjukkan kepada dunia tentang kemuliaan Dewa Çiva. Ia juga penasaran dengan apa yang akan ia temukan ketika ia tiba di Çivaloka. 

Demikianlah akhir dari bab kedua dari Bagian Pertama dari Båhad-bhägavatämåta karya Çréla Sanätana Gosvämé, yang berjudul "Divya: Di Surga".