Narada Muni melihat Rupa Mahapurusa di Brahmaloka

Narada Muni melihat Rupa Mahapurusa di Brahmaloka

çré-parékñid uväca 

indrasya vacanaà çrutvä 

sädhu bhoù sädhv iti bruvan 

tvarävän brahmaëo lokaà

bhagavän närado gataù

 sri-pariksit uvaca—Sri Pariksit berkata, indrasya—dari Indra: vacanam—kata-kata, srutva—pendengaran: sadhu—berkata dengan baik: bhoh—tuan, sadhu—berkata baik, iti—demikianlah bruvan—berbicara tvara-van—dengan tergesa-gesa,  brahmanah lokam—ke planet Brahma: bhagawan naradah—yang saleh Narada: gatah– telah pergi.

 Sri Pariksit berkata: Setelah mendengar kata-kata ini dari Indra, Narada yang saleh menjawab, “Bagus sekali, Tuan, bagus sekali!”  dan buru-buru pergi ke planet Brahma.

 yajïänäà mahatäà tatra 

brahmarñibhir anäratam 

bhaktyä vitäyamänänäà 

praghoñaà dürato ’çåëot

 yajnanam—kurban suci Weda: mahatam—hebat, tatra—di sana: brahmarsibhih—oleh orang bijak Brahmaloka: andratam—tanpa henti: bhaktiya–dengan pengabdian vitayamananam—dilakukan secara rumit: praghosam—riuh, duratah—dari kejauhan:  asrnot—dia mendengar.

 Di sana Narada pertama kali mendengar dari kejauhan suara riuh dari banyak pengorbanan besar yang dilakukan tanpa henti dan dengan penuh pengabdian oleh para resi di Brahmaloka.

 Pengorbanan Weda dapat dilakukan secara sederhana atau rumit, sesuai dengan sumber daya dan ambisi pelakunya.  Lebih dari brahmana lainnya di alam semesta, penghuni planet Brahma bersedia dan mampu melakukan pengorbanan yang paling lama dan paling rumit.  Jadi kesan pertama Narada terhadap Brahmaloka, dari hiruk pikuk banyaknya pengorbanan yang dilakukan di brahmaloka, adalah tempat yang sangat sibuk.

dadarça ca tatas teñu 

prasannaù parameçvaraù 

mahä-puruña-rüpeëa 

jaöä-maëòala-maëòitaù

dadarsa—dia melihat, ca—dan: tatah—lalu: tesu—di antara mereka (orang bijak): prasannah—senang, parama-isvarah—Tuhan Yang Maha Esa: maha-purusarapena—dalam bentuk Mahapurusas : jara—dari kekusutan:  mandala—dengan mahkota: manditah—dihiasi.

 Dia kemudian melihat di antara orang bijak, Tuhan Yang Maha Esa dalam Mahapurusa-Nya bentuknya, tampak sangat puas, dihiasi mahkota yang kusut.

 sahasra-mürdhä bhagavän 

yajïa-mürtiù çriyä saha 

ävirbhüyädadad bhägän 

änandayati yäjakän

 sahasra-mardha—berkepala seribu: bhagawan—Tuhan: yajitamirtih—personifikasi pengorbanan: Sriya saha—bersama permaisuri-Nya, dewi keberuntungan, avirbhuya—telah muncul, adadat—menerima, bhagan—bagian pengorbanan: danandayati—  Dia senang, yajakan—miliknya

 Tuhan dalam wujud-Nya yang berkepala seribu, personifikasi pengorbanan, telah muncul di sana bersama permaisuri-Nya hanya untuk menerima persembahan dan menyenangkan para penyembah-Nya.

 Sri Mahapurusa adalah pencetus pengorbanan dan Dewa yang memimpinnya.  Sebagaimana dijelaskan dalam Purusa-sukta Rg Veda, pada awal penciptaan pengorbanan pertama di alam semesta dilakukan, dan untuk pengorbanan ini Tuhan Mahapurusa menyediakan bahan pengorbanan dari tubuh-Nya sendiri.  Tuhan menampakkan diri-Nya dalam wujud ini di Brahmaloka bukan hanya untuk menerima persembahan-Nya tetapi untuk menyenangkan para penyembah-Nya.  Dia menikmati secara personal pemberian  hasil dari korban suci itu.

131

padma-yoneù praharñärthaà 

dravya-jätaà niveditam 

sahasra-päëibhir vaktra-

sahasreñv arpayann adan

 padma-yoneh—Brahma, sang kelahiran teratai: praharsa-artham—demi menghidupkan: dravya-jatam—semua hal: niveditam—yang dipersembahkan: sahasra-panibhih —dengan seribu tangan-Nya, vaktra-sahasresu  — ke dalam seribu mulut-Nya, arpayan—menempatkan: adan—Dia sedang makan.

 Untuk merayakan Brahma yang terlahir dengan bunga teratai, Tuhan memakan semua barang yang dipersembahkan kepada Dia, menempatkannya ke dalam seribu mulut-Nya dengan seribu tangan-Nya.

 

 dattveñöän yajamänebhyo 

varän nidrä-gåhaà gataù 

lakñmé-saàvähyamänäìghrir 

nidräm ädatta lélayä

 datrva—memberi, istan—menginginkan yajamanebhyah—kepada para korban, varan—dengan berkah nidra-grham—kepada penjaga tidur-Nya, gatah—Dia pergi, laksmi—oleh dewi Laksmi: samvahyamana—dipijat, anghrih—Kakinya: nidram—  tidur: adatta—Dia berasumsi, liliya—sebagai hobi.

 Setelah memberikan berkah yang mereka inginkan kepada para pelaku korban suci, Sri Mahapurusa pergi menuju kediaman-Nya.  Saat Dewi Laksmi memijat kaki-Nya, Dia memasuki waktu tidur-Nya.

 Untuk menghilangkan keraguan para penyembah apakah Dia sedang menikmati persembahan itu, Sri Mahapurusa memakan persembahan itu dengan senang hati dan tanpa ragu-ragu, selama persembahan itu terus berlanjut.  Ketika persembahan telah selesai, Tuhan memberkati para resi dengan berkah yang memenuhi keinginan mereka, seperti keinginan agar mereka selalu dapat melakukan pengorbanan serupa.  Sri Mahapurusa dan dewi keberuntungan kemudian pergi menuju kediaman pribadinya untuk beristirahat.  Pada saat itu Dia sudah tidak terlihat lagi oleh penduduk Brahmaloka.

 Dua kegiatan utama Sri Mahapurusa di Brahmaloka—menerima pengorbanan dan tidur—dijelaskan oleh Vaisampayana Rsi dalam Mahabharata, di akhir kisah pembunuhan Kalanemi.  Vaisampayana berkata:

 sa dadarça makheñv äjyair 

ijyamänaà maharñibhiù 

bhägaà yajïéyam açnänaà 

svaà deham aparaà sthitam

 “Ia melihat Tuhan dalam wujud-Nya yang lain, sedang memakan bagian-Nya dari persembahan ghee yang dipersembahkan oleh para resi agung.”

 sa tatra praviçann eva 

jaöä-bhäraà samudvahan 

sahasra-çiraso bhütvä 

çayanäyopacakrame

 “Tuhan yang berkepala seribu, dengan kepala yang ditutupi mahkota, memasuki ruangan itu dan berbaring untuk tidur.”

 Menurut catatan Sri Sukadeva Gosvami pada awal Skanda Kesepuluh Srimad-Bhagavatam, pada akhir Dvapara-yuga, Dewa Brahma dan para dewa lainnya, atas permintaan bumi yang dipersonifikasikan, mendekati Sri Visnu di Svetadvipa dari tepi pantai Lautan Susu.  Seseorang mungkin bertanya mengapa mereka perlu melakukan perjalanan ke Svetadvipa jika Sri Visnu selalu hadir di wilayah Brahma sendiri.  Meskipun perjalanan ini sebenarnya tidak diperlukan, pada hari-hari tertentu Brahma  memohon agar Sri Krishna turun terungkap dengan cara ini.  Pada hari-hari Brahma lainnya, seperti yang dijelaskan dalam Sri Hari vamsa, Sri Visnu didekati di Brahmaloka.

 Srila Sanatana Gosvami menyarankan bahwa Brahma dan yang lainnya mungkin pergi ke Svetadvipa karena mereka merasa enggan mengganggu privasi Sri Mahapurusa saat Dia sedang menikmati tidur-Nya.  Atau mungkin Brahma telah menghitung bahwa jika Sri Mahapurusa turun ke bumi atas permintaannya, Brahmaloka akan kehilangan kehadiran-Nya selama masa avatara: oleh karena itu, akan lebih baik jika pergi ke Samudera Susu dan bertanya kepada Sri Visnu di sana untuk ber-avatara.

 Bagaimanapun juga, ketika Sri Krsna turun, semua perluasan Tuhan Yang Maha Esa muncul di dalam diri-Nya, termasuk Sri Mahapurusa dan Sri Svetadvipa.  Jadi, mengatakan bahwa Kṛṣṇa turun melalui salah satu wujud Visnu atau wujud lain tidak ada bedanya: hanya Kṛṣṇa yang merupakan sumber utama dari segala bentuk avatara Visnu. 

tad-äjïayä ca yajïeñu 

niyujyarñén nijätmajän 

brahmäëòa-kärya-carcärthaà 

svaà dhiñëyaà vidhir ägataù

tat-ajnaya—atas perintah-Nya, ca—dan: yajnesu—dalam pengorbanan: niyujya–melibatkan: rsin—para resi nija—miliknya (Brahma), atma-jan—putra, brahmanda—dari alam semesta, karya—urusan yang diperlukan, carcaartham—untuk berdiskusi: svam—dia: dhisnyam—ke kursi pemerintahan: vidhih —Brahma, agatah—pergi.

 Atas permintaan Tuhan, Brahma kemudian memerintahkan putra-putranya untuk melanjutkan pengorbanan sementara dia pergi ke istananya sendiri untuk mempertimbangkan pengelolaan alam semesta.

 Tepat sebelum Sri Mahapurusa pergi menuju kekediamanNya untuk beristirahat, Dia menasihati Brahma agar menyerahkan korban suci kepada putra-putranya.  Ini mewakili Brahma, anak laki-laki sebagai otoritas dalam pengorbanan Weda menegaskan instruksi abadi Pribadi Yang Maha Esa yang tercatat dalam Weda.  Veda menjelaskan Brahma adalah pendeta Weda pertama, diikuti oleh putra-putranya, yang kemudian mengajarkan metode pengorbanan kepada manusia di alam semesta.