3. Prapancatita: Melampaui Dunia Material Närada Mengunjungi Çivaloka - Sri Brhad-Bhagavatamrta vol. 1

3. Prapancatita: Melampaui Dunia Material 

Närada Mengunjungi Çivaloka

çré-parékñid uväca 

bhagavantaà haraà tatra 

bhäväviñöatayä hareù 

nåtyantaà kértayantaà ca 

kåta-saìkarñaëärcanam 

bhåçaà nandéçvarädéàç ca 

çläghamänaà nijänugän 

prétyä sa-jaya-çabdäni 

géta-vädyäni tanvataù 

devéà comäà praçaàsantaà 

kara-täléñu kovidäm 

düräd dåñövä munir håñöo 

’namad véëäà ninädayan 

paramänugåhéto ’si 

kåñëasyeti muhur muhuù 

jagau sarvaà ca pitroktaà 

su-svaraà samakértayat 

çré-parékñit uväca-Çré Parékñit berkata; bhagavantam-suci; haram-Dewa Çiva; tatra-di sana; bhäva-kasih bhakti; äviñöatayä-dalam keadaan kesurupan; hareù-untuk Çré Hari; nåtyantam-menari; kértayantam-melantunkan nyanyian; ca-dan; kåta-setelah melakukan; saìkarñaëa-arcanam-memuja Dewa Saìkarñaëa; bhåçam-sangat antusias;nandéçvara-ädén-Nandéçvara dan lain-lain; ca-dan; çläghamänam-memuji; nija-anugän-pengikutnya sendiri; prétyä-dengan penuh kasih sayang; sa-jaya-çabdäni-dengan teriakan "Jaya"; géta-lagu; vädyäni-dan musik instrumental; tanvataù-yang bergetar; devém-dewi; ca-juga; umäm-Umä; praçaàsantam-memuji; kara-täléñu-dengan gaya bertepuk tangan; kovidäm-pakar; dürät-dari kejauhan; dåñövä-melihat; muniù-sang resi Närada; håñöaù-gembira; anamat-ia bersujud; véëäm-ya; ninädayan-dan membunyikannya; parama-sangat; anugåhétaù-disukai; asi-kamu; kåñëasya-oleh Kåñëa; iti-demikian; muhuù muhuù-berkali-kali; jagau-dia bernyanyi; sarvam-semua; ca-dan; piträ-dari ayah mereka (Brahmä); uktam-berucap; su-svaram-dengan suara yang merdu; samakértayat-ia menceritakan. 

 Çré Parékñit berkata : Sesampainya di Çivaloka, dari kejauhan orang bijak Närada melihat Dewa Çiva, Çré Hara, yang baru saja menyelesaikan pemujaannya kepada Sri Saìkarñaëa, Çré Hari. Terpesona dalam cinta yang luar biasa, Dewa Çiva menari dan dengan lantang menyanyikan kemuliaan Tuhannya, sementara rekan-rekannya memainkan musik instrumental dan berteriak, "Jaya! Jaya!" Dengan penuh kasih sayang ia memuji para pembantunya seperti Nandéçvara, dan juga dewi Umä, yang dengan mahir bertepuk tangan. Melihat semua itu membuat Närada sangat senang. Sambil menggetarkan véëä-nya dan menganggukkan kepala untuk menunjukkan rasa hormat, ia berseru beberapa kali, "Engkau adalah penerima cinta kasih Kåñëa yang paling agung!" dan dengan suara yang merdu, ia menceritakan kembali kepada Dewa Çiva segala sesuatu yang baru saja diberitahukan oleh ayah mereka, Dewa Brahmä. Dewa Çiva baru saja selesai memuja Sri Saìkarñaëa. Ritual pemujaannya mirip dengan yang disaksikan oleh Närada di bumi di Prayäga, tetapi pada akhir pemujaan, Dewa Çiva memperlihatkan gejala ekstasi yang dijelaskan dalam syair ini. Penyembahan kepada Tuhan Yang Maha Esa menarik perhatian para pemula dan jiwa-jiwa yang sudah maju, tetapi para Vaiñëava yang sepenuhnya sadar diri menikmati hubungan intim dengan Arca yang disembah. Bagi para Vaiñëava seperti itu, penerimaan Tuhan atas tindakan bhakti yang paling sederhana sekalipun membawa ekstasi bhakti yang mendalam.

Dengan demikian, Närada menemukan Dewa çiva dalam keadaan trans saìkértana, mengucapkan 

doa-doa kepada Sri saìkarñaëa yang mirip dengan yang tercatat dalam sloka kelima dari çrémad-bhägavatam (5.17.18):

bhaje bhajanyäraëa-päda-paìkajaà 

bhagasya kåtsnasya paraà paräyaëam 

bhakteñv alaà bhävita-bhüta-bhävanaà 

bhaväpahaà tvä bhava-bhävam éçvaram 

"Oh Tuhanku, Engkaulah satu-satunya pribadi yang patut disembah, karena Engkau adalah kepribadian tertinggi dari ketuhanan, sumber segala kemewahan. kaki padma-Mu yang pelindung adalah satu-satunya sumber perlindungan bagi semua bhakta-Mu, yang Engkau puaskan dengan memanifestasikan diri-Mu dalam berbagai bentuk. oh Tuhanku, Engkau membebaskan bhakta-Mu dari cengkeraman eksistensi material. 

Akan tetapi, para penyembah yang tidak memiliki ikatan, tetap terjerat di dalam eksistensi material atas kehendakMu. 

Karena dewa çiva adalah penjelmaan kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, dan karena itu dewa çiva serta kepribadian Tuhan Yang Maha Esa tidak berbeda, maka dewa çiva tidak perlu menyembah Sri saìkarñaëa untuk dimurnikan dari ilusi material. dewa çiva melakukan pemujaan secara lahiriah dengan perlengkapan yang standar untuk mendidik dunia tentang rasa transendental dalam bhakti. 

Brahmä juga dianggap sebagai penjelmaan ketuhanan, tetapi çiva dan brahmä tidak memiliki status yang sama. dewa çiva tidak berbeda dengan viñëu dalam arti yang lebih harfiah: posisi brahmä hampir selalu ditempati oleh seorang jéva, sedangkan tidak ada jéva yang bisa menjadi çiva-tattva.

Banyak pernyataan dari kitab suci yang diwahyukan yang mencirikan dewa çiva sebagai tidak berbeda dengan Sri viñëu. sebagai contoh, dalam padma puräëa (brahma-khaëòa 25.15), dalam penjelasan tentang sepuluh pelanggaran terhadap nama-nama suci Sri viñëu, kita membaca ,

çivasya çré-viñëor ya iha guëa-nämädi-sakalaà dhiyä bhinnaà paçyet sa khalu hari-nämähita-karaù 

"Orang yang melihat perbedaan antara kualitas dan nama-nama Dewa Çiva dengan kualitas dan nama-nama Çré Viñëu adalah musuh bagi hari-näma." Tidak ada perintah yang sama tentang tidak adanya perbedaan antara Brahmä dan Viñëu. 

Kitab suci yang sah menyatakan bahwa orang-orang seperti Vasiñöha, yang jéva yang terbatas, akan menjadi Dewa Brahmä di alam semesta mereka sendiri di kehidupan mendatang. Secara teoritis, setiap jiwa jéva dapat mencapai posisi Brahmä. 

Seperti yang dikatakan oleh Dewa Çiva kepada para Pracetä: 

sva-dharma-niñöhaù çata-janmabhiù pumän 

viriïcatäm eti tataù paraà hi mäm 

"Seseorang yang dengan ketat melaksanakan tugas pekerjaannya, tanpa penyimpangan, selama seratus kelahiran menjadi memenuhi syarat untuk menduduki jabatan Brahma, dan kalau ia menjadi lebih memenuhi syarat lagi, ia dapat mendekati ku, Dewa Çiva." (Bhägavatam 4.24.29) Kata-kata ini menyatakan bahwa seorang jéva dapat bergabung dengan Dewa Çiva, bukan berarti bahwa ia dapat menjadi Çiva. Närada telah memasukkan Dewa Çiva dalam pencariannya untuk mencari penerima cinta kasih Tuhan Yang Maha Esa karena Dewa Çiva adalah penjelmaan khusus Tuhan dalam bentuk penyembahNya sendiri. 

Para pengikut Dewa Çiva yang dilihat oleh Närada di Çivaloka adalah para Vaiñëava yang hebat yang secara mendalam menyerap suasana hati guru mereka dalam hal viñëu-bhakti.

Dewa Çiva memuji mereka atas iringan artistik mereka, terutama permaisurinya Pärvaté yang bertepuk tangan, karena penampilan mereka diwujudkan secara langsung dari pengabdian yang murni. 

Menyaksikan semua ini, Närada juga menjadi sangat gembira. Ia menari dengan begitu begitu antusias sehingga ia tidak dapat memberikan sembah sujud, dan karena ia tidak ingin berhenti memainkan véëä-nya, ia menunjukkan rasa hormat hanya dengan menganggukkan kepalanya. Kemudian, karena ingin mengatakan sesuatu untuk menunjukkan persetujuannya terhadap perilaku Dewa Çiva, ia melanjutkan dengan menceritakan apa yang telah dikatakan oleh Brahmä tentang kemuliaan Dewa Çiva.

atha çré-rudra-pädäbjareëu-sparçana-kämyayä 

samépe ’bhyägataà devo 

vaiñëavaika-priyo munim 

äkåñyäçliñya sammattaù 

çré-kåñëa-rasa-dhärayä 

bhåçaà papraccha kià brüñe 

brahma-putreti sädaram 

atha-kemudian; çré-rudra-dari Çré Rudra; päda-abja-dari kaki teratai; reëu-debu; sparçana-menyentuh; kämyayä-keinginan; samépe-mendekati; abhyägatam-mendatangi; devaù-Dewa Çiva; vaiñëava-penyembah Sri Viñëu; eka-priyaù-sahabat terbaik; munim-sang bijak; äkåñya-mendekati; äçliñya-dan memeluk; sammattaù-liar; çré-kåñëa-berhubungan dengan Çré Kåñëa; rasa-rasa transenden; dhärayä-oleh banjir; 

bhåçam-tiba-tiba; papraccha-bertanya; kim-apa; brüñe-apakah yang anda katakan; brahma-putra-putra-O putra Brahmä; iti-oleh karena itu; sa-ädaram-dengan hormat. 

Närada mendekat, berharap untuk menyentuh debu kaki padma Dewa Çiva, sahabat terbaik para Vaiñëava. Tetapi ketika orang bijak itu mendekat, Dewa Çiva, dengan banjir kenikmatan kesadaran Kåñëa yang membuatnya menjadi gila, dengan paksa menarik Närada mendekat dan memeluknya. Tanpa ragu-ragu ia bertanya kepada Närada dengan penuh hormat, "Anakku Brahmana, apa yang kau katakan?" 

Benar-benar terserap dalam ekstasi, Dewa Çiva, ketika berbalik untuk menyapa Närada, pada awalnya menemukan apa yang dikatakan Närada sulit untuk dimengerti.

tataù çré-vaiñëava-çreñöhasambhäñaëa-rasäplutam 

santyakta-nåtya-kutukaà 

mita-priya-janävåtam 

pärvaté-präëa-näthaà taà 

våñyäà véräsanena saù 

äsénaà praëaman bhaktyä 

paöhan rudra-ñaò-aìgakam 

tataù-kemudian; çré-vaiñëava-çreñöha-dengan yang terbaik dari para Vaiñëava yang suci; sambhäñaëa-berbicara; rasa-dalam rasa; äplutam-diserap; santyakta-mengesampingkan; nåtya-dari menari; kutukam- olahraganya; mita-lembut; jana-dengan rekan-rekan; ävåtam-dikelilingi; pärvaté-präëanätham-kehidupan dan jiwa Pärvaté; tam-dia (Dewa Çiva); våñyäm-di atas tikar jerami; véra-äsanena-dalam "postur pahlawan"; saù-dia 

(Närada); äsénam-duduk; praëaman-bersujud; bhaktyä-dengan bhakti; paöhan-melafalkan; rudra-ñaö-aìgakam-mantra Rudra enam suku kata mantra. 

Terserap dalam rasa berbicara dengan Vaiñëava Närada yang luar biasa itu, Dewa Çiva kemudian menghentikan tariannya yang ceria dan duduk. Beliau duduk di atas tikar jerami dalam postur véräsana, dan beberapa sahabatnya yang lembut duduk di sekelilingnya. Dengan penuh pengabdian, Närada bersujud kepada Dewa Çiva, kehidupan dan jiwa Pärvaté, dan mengucapkan mantra Rudra enam suku kata. 

Seseorang yang sedang menjalankan sumpah yang serius harus duduk di atas tikar kuça, yang disebut våñé, dengan mengambil "postur pahlawan" meditatif, yang mengekspresikan tekad kuat seseorang. Sikap äsana ini dijelaskan dalam yoga-çästra. Rudra-ñaò-aìgaka adalah sebuah mantra dari Veda. Mantra ini diawali dengan kata namaste.

jagad-éçatva-mähätmya- 

prakäçana-paraiù stavaiù 

astaud vivåtya tasmiàç ca 

jagau kåñëa-kåpä-bharam 

jagat-dari alam semesta; éçatva-sebagai pengendali tertinggi; mähätmya-kemuliaan; prakäçana-paraiù-mengungkapkan; stavaiù-dengan doa-doa; astaut-dia memuji; vivåtya-secara terperinci; tasmin-atas-Nya; ca-dan; jagau-dia dimuliakan; kåñëa-Dari Sri Kåñëa; kåpä-berupa belas kasihan; bharam-kepenuhan. 

Närada kemudian mengucapkan doa-doa yang memuliakan Dewa Çiva sebagai pengendali tertinggi alam semesta dan dengan rinci menyatakan kepenuhan cinta kasih yang dianugerahkan kepada Çiva oleh Sri Kåñëa.