Dewa Çiva memuji Prahläda_Sri Brhad Bhagavatamrta bagian 1

Dewa Çiva memuji Prahläda

tasmäd upaviça brahman 

rahasyaà paramaà çanaiù 

karëe te kathayämy ekaà 

parama-çraddhayä çåëu 

tasmät-karena itu; upaviça-silakan duduk; brahman- wahai brahmana; rahasyam-rahasia; paramam-sangat rahasia; çanaiù-lembut; karëe-di telingamu; te-kamu; kathayämi-saya akan memberitahu; ekam-satu; parama-mutlak; çraddhayä-dengan keyakinan; çåëu-silakan dengarkan. 

Jadi, duduklah, brähmaëa-ku, dan aku akan membisikkan sebuah rahasia agung di telingamu. Mohon dengarkanlah hal ini dengan penuh keyakinan. Karena Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa yang asli dan permaisuriNya yang asli sudah muncul di dunia ini, maka Närada hendaknya mengesampingkan keinginannya untuk  ke Vaikuëöha dan hendaknya duduk sejenak untuk mendengarkan apa yang akan dikatakan oleh Dewa Çiva. Närada juga tidak boleh langsung  ke Dvärakä tanpa terlebih dahulu mendengarkan nasehat rahasia dari Dewa Çiva. Karena apa yang ingin dikatakan oleh Dewa Çiva tidak boleh didengar oleh semua orang, bahkan oleh rekan-rekan pribadinya, beliau ingin membisikkannya ke telinga Närada, dengan demikian juga menghindari kemungkinan untuk membuat Pärvaté tidak senang, yang merupakan teman dekat Mahä-lakñmé.

tvat-tätato mad garuòäditaç ca 

çriyo ’pi käruëya-viçeña-pätram 

prahläda eva prathito jagatyäà 

kåñëasya bhakto nitaräà priyaç ca 

tvat-Anda; tätataù-dari ayah (Brahmä); mat-dari saya; garuòa-äditaù-dari Garuòa dan seterusnya; ca-dan; çriyaù-dari dewi keberuntungan; api-juga; käruëya-belas kasih; viçeña-khusus; pätram-penerima; prahlädaù-Prahläda; eva-sendirian; prathitaù-terkenal; 

jagatyäm-di seluruh dunia; kåñëasya-dari Kåñëa; bhaktaù-penyembah; nitaräm-khususnya; priyaù-sayang; ca-dan. 

Ada seorang penerima cinta kasih Kåñëa yang lebih besar daripada ayahmu, saya, dan para pelayan lainnya seperti Garuòa, dan bahkan lebih besar daripada dewi keberuntungan. Namanya adalah Prahläda. Ia terkenal di seluruh dunia sebagai penyembah Kåñëa yang paling disayangi. 

"Jangan berharap untuk memenuhi niatmu dengan mengunjungi Dvärakä sekarang," kata Dewa Çiva kepada Närada. "Ada seorang penyembah di dunia ini yang bahkan lebih hebat daripada dewi keberuntungan tertinggi, yaitu Prahläda. Sebelum pergi ke tempat lain, kamu harus mengunjunginya." Karena bhakti Prahlāda kepada Tuhan Yang Maha Esa sangat mendalam, maka ia sangat disayangi oleh Tuhan. Ia lebih agung daripada semua pelayan Tuhan di Vaikuëöha, termasuk Garuòa dan Viñvaksena dan bahkan Lakñmé.

bhagavad-vacanäni tvaà 

kià nu vismåtavän asi 

adhétäni puräëeñu 

çlokam etaà na kià smareù 

bhagavat-dari Tuhan Yang Maha Esa; vacanäni-sabda-sabda; tvam-kamu; kim-apakah; nu-sungguh; vismåtavän asi-telah lupa; adhétäni-bacalah; puräëeñu-di dalam puräëa; çlokam-syair; etam-ini; na-bukan; kim-apakah; smareù-kamu ingat. 

Tentu saja engkau tidak lupa akan kata-kata Tuhan Yang Maha Esa mengenai hal ini. Engkau pasti sudah membacanya di dalam purana dan pasti ingat akan syair berikut ini:

näham ätmänam äçäse 

mad-bhaktaiù sädhubhir vinä 

çriyam ätyantikéà väpi 

yeñäà gatir ahaà parä 

na-tidak; aham-i; ätmänam-diri saya; äçäse-junjung tinggi; matbhaktaiù-penyembahku; sädhubhiù-orang-orang suci; vinä-tanpa; çriyam-dewi lakñmé dan kenikmatan yang diberikannya; ätyantikém-paling utama; vä-atau; api-bahkan; yeñäm-untuk yang mana (para penyembah); gatiù-tujuan; aham-i; parä-akhir. 

"Tanpa orang-orang suci yang menjadi tujuan saya, saya tidak ingin menikmati kebahagiaan transendental atau kemewahan tertinggi saya."

 syair ini, yang diucapkan oleh Tuhan Yang Maha Esa kepada durväsä muni dalam bait ke sembilan dari çrémad-bhägavatam (9.4.64), dikutip di sini untuk menetapkan

 hy asvatantra iva dvija 

sädhubhir grasta-hådayo 

bhaktair bhakta-jana-priyaù 

Kepribadian ketuhanan memperoleh kepuasan besar dari para penyembahnya yang murni di bumi dan di tempat lain, dan sebaliknya dia tidak begitu tertarik pada permaisurinya sendiri di vaikuëöha atau kemewahan yang tidak dapat binasa yang dia ciptakan untuk kesenangannya. dia juga tidak begitu tertarik pada kecantikannya sendiri. 

lebih lanjut dikatakan durväsä:

ahaà bhakta-parädhéno 

hy asvatantra iva dvija 

sädhubhir grasta-hådayo 

bhaktair bhakta-jana-priyaù 

“Aku sepenuhnya berada di bawah kendali para penyembah-Ku. Sungguh, Aku sama sekali tidak independen. Karena bhakta-Ku sama sekali tidak memiliki keinginan material, maka Aku hanya duduk di dalam inti hati mereka. Apa yang harus dikatakan tentang bhakta-Ku, bahkan bhakta-bhakta dari bhakta-Ku pun sangat disayangi oleh-Ku.”

mayi nirbaddha-hådayäù 

sädhavaù sama-darçinaù 

vaçe kurvanti mäà bhaktyä 

sat-striyaù sat-patià yathä 

“Sebagaimana para wanita yang suci mengendalikan suami mereka yang lemah lembut melalui pelayanan, maka para penyembah yang murni, yang setara dengan semua orang dan sepenuhnya terikat kepadaKu di dalam lubuk hati, mengendalikanKu sepenuhnya." (bhägavatam 9.4.63, 66) 

uddhava mendengar kata-kata yang serupa dari çré kåñëa:

na tathä me priya-tama 

ätma-yonir na çaìkaraù 

na ca saìkarñaëo na çrér 

naivätmä ca yathä bhavän 

“Uddhava yang terkasih, baik Dewa Brahmä, Dewa Çiva, Sri Saìkarñaëa, dewi keberuntungan, maupun diriKu sendiri, tidak ada yang lebih Kucintai daripada engkau." (Bhägavatam 11.14.15) Çréla Sanätana Gosvämé berkomentar bahwa Çré Kåñëa, dalam syair Bhägavatam ini, bermaksud membuat pernyataan umum bahwa tidak ada seorangpun yang disayangi oleh Beliau selain para penyembahNya yang murni, tetapi karena Kåñëa 

penyembah-Nya, tetapi karena Kåñëa menjadi sangat gembira memikirkan kemuliaan khusus dari para penyembahNya, maka alih-alih mengatakan "penyembah-Ku", Beliau secara tidak sengaja mengatakan "engkau, Uddhava.”

mad-ädi-devatä-yonir 

nija-bhakta-vinoda-kåt 

çré-mürtir api sä yebhyo 

näpekñyä ko hi nautu tän 

mat-ädi-dimulai dari saya; devatä-dari para dewa; yoniù-sumbernya; nija-milikNya; bhakta-untuk para penyembah; vinoda-kåt-pemberi kenikmatan; çré-mürtiù-wujud pribadi ilahi-Nya; api-juga; sä-bahwa; yebhyaù-dibandingkan dengan yang mana (para penyembah); na apekñyä-tidak dijunjung tinggi; kaù-siapa; hi-sejati; nautu-boleh memuji; tän-mereka. 

Bentuk pribadi ilahi Tuhan adalah sumber dari semua dewa, termasuk saya, dan memberikan kesenangan yang luar biasa kepada para penyembah-Nya. Tetapi Tuhan menganggap tubuh-Nya sendiri tidak berharga dibandingkan dengan nilai para penyembah-Nya. Siapakah yang pantas memuji para penyembah Tuhan? Para dewa, yang dipimpin oleh Çiva, Brahmä, dan Indra, semuanya berasal dari pencipta alam semesta, penjelmaan Mahàpuruña Tuhan Yang Maha Esa. Bentuk Mahäpuruña dari Viñëu tersebut merupakan perluasan langsung dari Sri Näräyaëa. Dalam arti lain dari kata yoni, Näräyaëa sendiri adalah tempat berlindung bagi semua makhluk ciptaan dan bukan ciptaan. Oleh karena itu, bentuk pribadi Beliau lebih unggul daripada bentuk-bentuk agung yang disembah oleh para dewa. Keindahan Tuhan yang sangat menarik menyenangkan hamba-hamba-Nya seperti Çeña dan 

Garuòa, yang senang mengambil bagian dalam lila-Nya. Kemewahan dan kemanisan çré-mürti Tuhan tidak dapat sepenuhnya digambarkan dengan kata-kata. Akan tetapi, menurut pendapat Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa sendiri, kemewahan dan kemanisanNya sendiri tidak layak untuk diperhatikan dibandingkan dengan kehebatan para penyembahNya yang murni. Siapakah yang dapat mengagungkan para Vaiñëava yang murni? Tidak ada seorangpun.

taträpy açeña-bhaktänäm 

upamänatayoditaù 

säkñäd bhagavataiväsau 

prahlädo ’tarkya-bhägyavän 

tatra api-lebih-lebih lagi; açeña-bhaktänäm-di antara semua penyembah; upamänatayä-sebagai contoh; uditaù-digambarkan; säkñät-pribadi; bhagavatä-oleh Tuhan Yang Maha Esa; eva-memang; asau-dia; prahlädaù-

prahläda; atarkya-tak terbayangkan; bhägya-vän-pemilik keberuntungan. 

Lebih-lebih lagi, di antara para penyembah yang tidak terhitung jumlahnya, prahlāda menonjol sebagai contoh kesempurnaan. Tuhan sendiri telah menggambarkan dirinya dengan cara demikian. Keberuntungan prahlāda tidak dapat dibayangkan. prahlāda adalah salah seorang vaiñëava yang langka, yang digambarkan dalam syair sebelumnya, yang tidak mempunyai jejak motivasi material. Tuhan Yang Maha Esa menghargai para penyembah yang murni seperti itu melebihi diriNya sendiri, apalagi brahmana dan dewa-dewa lainnya. 

Lebih jauh lagi, sebagaimana dinyatakan dalam syair ini, penyerahan diri prahläda sangat lengkap, menganugerahkan kepadanya kedudukan bhakti yang lebih tinggi daripada kedudukan bhakta murni seperti çeña dan garuòa. Keberuntungannya sangat unik di antara para vaiñëava, seperti yang dinyatakan oleh Tuhan kepadanya:

bhavanti puruñä loke 

mad-bhaktäs tväm anuvratäù 

bhavän me khalu bhaktänäà 

sarveñäà pratirüpa-dhåk 

“Mereka yang mengikuti teladanmu secara alamiah akan menjadi bhakta-Ku yang murni. Engkau adalah contoh terbaik dari bhaktaKu, dan orang lain harus mengikuti jejakmu." (Bhägavatam 7.10.21) 

tasya saubhägyam asmäbhiù 

sarvair lakñmyäpy anuttamam 

säkñäd dhiraëyakaçipor 

anubhütaà vidäraëe 

tasya- nya; saubhägyam-keberuntungan; asmäbhiù-oleh kami; sarvaiù-semua; lakñmyä-oleh dewi Lakñmé; api-juga; anuttamam-tidak ada bandingannya; säkñät-langsung; hiraëyakaçipoù-dari Hiraëyakaçipu; anubhütam-

mengalami; vidäraëe-pada saat tercabik-cabik.

Ketika Tuhan mencabik-cabik Hiraëyakaçipu, saya, semua dewa, dan dewi Lakñmé menyaksikan dengan mata kepala sendiri keberuntungan yang tak tertandingi dari Prahläda. 

Dewa Çiva, Brahmä, dan banyak dewa dan penyembah lainnya, yang dipimpin oleh Lakñmédevé dan Garuòa, menyaksikan pembunuhan Hiraëyakaçipu oleh Sri Nåsiàha. Dengan bukti-bukti langsung yang begitu kuat tentang kebaikan khusus Tuhan kepada Prahläda, tidak seorang pun seharusnya berpikir bahwa kelahiran Prahläda dalam keluarga raksasa mendiskualifikasi dia sebagai seorang Vaiñëava. Kemunculan Tuhan demi Prahläda dijelaskan lebih lanjut dalam Canto Ketujuh dari Çrémad-Bhägavatam, Bab Delapan.

punaù punar varän ditsur 

viñëur muktià na yäcitaù 

bhaktir eva våtä yena 

prahlädaà taà namämy aham 

punaù punaù-berulang kali; varän-berkat; ditsuù-ingin memberi; viñëuù-Sri Viñëu; muktim-pembebasan; na-tidak; yäcitaù-diminta; bhaktiù-bhakti yang murni; eva-hanya; våtä-dipilih sebagai anugerah; yena-oleh siapa; prahlädam-kepada Prahläda; tam-ia; namämi-menyembah; aham-aku.

“Sri viñëu beberapa kali mencoba  menganugerahkan kepadanya, tetapi prahläda menolak untuk minta pembebasan. sebaliknya ia memilih hanya bhakti yang murni. saya bersujud di hadapannya." syair ini, yang dikutip dari näräyaëa-vyüha-stava, menyoroti Sri Nåsiàha berusaha keras untuk membujuk Prahlàda dengan pembebasan, hanya agar orang lain dapat melihat tekad Prahlàda untuk tetap teguh dalam bhakti yang murni. Kata-kata punaù punaù ("berulang-ulang") dapat dimengerti dalam beberapa konteks yang logis. Idenya mungkin, seperti yang diberikan dalam terjemahan ini, bahwa Sri Nàsiàha menganugerahkan pembebasan kepada prahläda beberapa kali. atau mungkin juga prahläda berulang kali meminta bhakti yang murni. atau mungkin juga prahläda meminta bhakti yang murni dalam kelahirannya yang akan datang yang berulang-ulang. prahläda mengekspresikan ide terakhir ini dalam doanya kepada Sri Nàsiàha yang direkam oleh paräçara muni dalam çré viñëu 

puräëa (1.20.38): 

nätha yoni-sahasreñu 

yeñu yeñu vrajämy aham 

teñu teñv acyutä bhaktir 

acyutästu sadä tvayi 

"Oh Guru, dalam ribuan kelahiran yang harus saya lalui di dunia ini, mohon perkenankanlah hamba memiliki bhakti tanpa henti kepadaMu, Tuhan Yang Maha Esa yang sempurna." Kesiapan Prahläda untuk terlahir kembali ribuan kali berarti ia sama sekali tidak tertarik pada pembebasan.

maryädä-laìghakasyäpi 

gurv-ädeçäkåto mune 

asampanna-sva-väg-jälasatyatäntasya yad baleù 

dväre tädåg avasthänaà 

tuccha-däna-phalaà kim u 

rakñaëaà duñöa-bäëasya 

kià nu mat-stava-käritam 

maryädä-sopan santun; laìghakasya-dari orang yang telah melanggar; api-bahkan; guru-ädeça-perintah dari guru spiritualnya; akåtaù-yang telah gagal mengikuti; mune-O orang bijak; asampanna-yang belum mencapai; svaväk-dari perkataannya sendiri; jäla-dari jaringannya; satyatä-kebenaran; antasya-penyelesaian; yat-yang; baleù-dari Bali; dväre-di pintu; tädåk-seperti itu; avasthänam-ditempatkan; tuccha-tidak penting; däna-dari derma; phalam-akibat; kim-apakah; u-memang; 

rakñaëam-perlindungan; duñöa-bäëasya-dari Bäëa yang jahat; kim-apakah; nu-sebenarnya; mat-saya; stava-dengan persembahan doa-doa; käritam-dipengaruhi.

Orang bijak terkasih, Maharaja Bali melanggar etika spiritual dengan tidak mematuhi perintah guru spiritualnya dan gagal untuk setia pada kata-katanya sendiri. Namun, seperti yang kita ketahui, Tuhan setuju untuk menjadi penjaga di pintu Bali. Apakah itu hanya buah dari amal Bali yang tidak berarti? Tuhan juga memberikan perlindungan kepada Bäëa yang jahat. Apakah itu adalah hasil dari persembahan doa saya kepada Tuhan? Karena Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa memberkati Bali Mahäräja dengan menjadi penjaga pintunya, maka seseorang mungkin berpendapat bahwa Bali menerima lebih banyak cinta kasih daripada Prahläda. Tetapi menurut Dewa Çiva, hal ini tidaklah benar. Sebaliknya, Dewa Viñëu mengutamakan Bali hanya karena Bali adalah cucu Prahläda. Berjuang untuk para raksasa melawan para dewa, Bali membalikkan hukum alam semesta, yang ditetapkan oleh Dewa Brahma, bahwa para dewa harus menguasai surga, dan para raksasa menguasai Pätäla-loka di bawah tanah. Dengan menyerang surga, merebut tahta Indra, dan memberikan jabatan berbagai dewa kepada para raksasa, Bali melanggar tatanan alam ini.

Bali juga tidak mematuhi perintah khusus dari guru spiritualnya, çukräcärya. çukra memperingatkan Bali untuk tidak memberikan apapun kepada vämanadeva, meskipun Bali telah menawarkan kepada sri vämana pilihannya untuk berdana. dengan melakukan kejahatan terburuk yang mungkin terjadi, yaitu menyangkal perintah guru spiritualnya, Bali mendapatkan kutukan çukräcärya. çréla çukadeva gosvämé menjelaskan hal ini dalam bhägavatam (8.20.14): 

evam açraddhitaà çiñyam

anädeça-karaà guruù 

çaçäpa daiva-prahitaù 

satya-sandhaà manasvinam 

“guru spiritual, çukräcärya, yang diilhami oleh Tuhan Yang Maha Esa, mengutuk muridnya yang agung, Bali mahäräja, yang begitu murah hati dan teguh dalam kebenaran, tetapi bukannya menghormati perintah guru spiritual, ia malah ingin melanggarnya." setelah dikutuk karena setuju untuk memberikan apa yang diminta oleh Tuhan vämana, Bali bahkan tidak dapat memberikan derma yang telah ia persembahkan. vämanadeva menutupi seluruh jagat raya hanya dengan dua langkah, dan tidak ada lagi tanah yang tersisa untuk meletakkan langkah ketiganya. dengan demikian, kata-kata anggun dari Bali yang menjanjikan derma menjadi sebuah janji yang kosong. ia telah mengatakan kepada tuannya:

yad yad vaöo väïchasi tat pratéccha me 

tväm arthinaà vipra-sutänutarkaye 

gäà käïcanaà guëavad dhäma måñöaà 

tathänna-peyam uta vä vipra-kanyäm 

grämän samåddhäàs turagän gajän vä 

rathäàs tathärhat-tama sampratéccha 

“Oleh karena itu, apa pun yang engkau inginkan dapat engkau ambil dariku, wahai anak seorang brahmana, engkau dapat mengambil dariku seekor sapi, emas, kuda, gajah, kereta, rumah yang lengkap, desa yang makmur, makanan dan minuman yang lezat, seorang anak perempuan dari seorang brahmana sebagai istrimu, atau apa pun yang engkau inginkan. apa pun yang engkau inginkan." (bhägavatam 8.18.32) ketika vämanadeva mengajukan permintaan yang kelihatannya terlalu sederhana, Bali menertawakannya dan berkata:

aho brähmaëa-däyäda 

väcas te våddha-sammatäù 

tvaà bälo bäliça-matiù 

svärthaà praty abudho yathä 

“Wahai anak seorang brahmana, petunjuk-petunjukmu sama baiknya dengan petunjuk-petunjuk dari orang-orang terpelajar dan orang yang sudah lanjut usia. walaupun demikian, engkau adalah seorang anak laki-laki, dan kecerdasanmu belum memadai. oleh karena itu, engkau kurang bijaksana dalam hal kepentingan dirimu sendiri." (bhägavatam 8.19.8) dan ketika vämanadeva bersikeras bahwa ia tidak menginginkan apa-apa selain tanah yang dapat ia tempuh dengan tiga langkah, Bali menjawab dengan penuh percaya diri. seperti yang dinyatakan dalam çrémadbhägavatam (8.19.28):

ity uktaù sa hasan präha 

väïchätaù pratigåhyatäm 

“Ketika sang raja berkata demikian, Bali tersenyum dan berkata kepadanya, 'baiklah, ambillah apa saja yang kau suka'." tetapi ketika janjinya terbukti tidak dapat dipenuhi, kata-kata sombong ini menjadi alasan bagi Bali untuk merasa malu. Tampaknya Bali tidak memberikan sesuatu yang sangat penting, hanya tiga dunia materi yang tidak penting dan kemudian tubuhnya sendiri. padaà tåtéyaà kuru çérñëi me nijam: "Mohon letakkanlah tapak kaki padma-Mu yang ketiga di atas kepalaku." (Bhägavatam 8.22.2) Vämanadeva menjadi penjaga pintu Bali tidak mungkin merupakan hasil dari derma yang sangat kecil ini, demikianlah yang diusulkan oleh Dewa Çiva. Dewa pasti membalas Bali dengan cara ini karena kakek Bali, Prahläda, adalah seorang yang berjiwa besar dan penyembah Viñëu yang sangat disayangi. Bali tidak pantas mendapatkan berkah ini, karena dia adalah seorang pelanggar tatanan universal, pelanggar perintah gurunya, dan pelanggar janji. Kita melihat di dunia ini bahwa, sebagai aturan umum, dalam pertukaran untuk hal-hal sepele yang tidak berharga, tidak ada yang substansial yang dapat diperoleh. Oleh karena itu, derma kecil Bali tidak dapat membeli Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan perwujudan dari pengetahuan dan kebahagiaan abadi. Amal itu tentu saja tidak mungkin mengakibatkan sang raja masuk ke dalam rumah tangga Bali. Satu-satunya penjelasan yang masuk akal untuk nasib baik Bali adalah pertukaran prema-bhakti yang intim antara prahläda mahäräja dengan junjungannya yang dipuja. Untuk membela Bali, seseorang mungkin berargumen dari pernyataan çästrathat bahwa prahläda telah memberkati Bali dengan karunia bhakti murni kepada sang junjungan dan dengan kekuatan bhakti tersebut dia mencapai sang junjungan. Oleh karena itu, contoh lain diberikan di sini, yaitu tentang bäëäsura, orang yang jauh lebih jahat. Selain cinta kasih Tuhan kepada prahläda, tidak ada alasan lain bagi keselamatan bäëa. Bahkan syafaat Dewa Siwa atas nama bäëa pun tidak dapat menyelamatkan nyawa bäëa ketika kåñëa hendak membunuhnya, dan bäëa tidak dapat mencapai kesempurnaan dengan memotong keempat lengannya, dan Sri Kåñëa juga tidak akan menjadikan bäëa sebagai teman abadi Dewa Siwa. bäëäsura sangat jahat sehingga ia bahkan berani menantang Dewa Siwa yang menjadi objek pemujaannya:

namasye tväà mahädeva 

lokänäà gurum éçvaram 

puàsäm apürëa-kämänäà 

käma-pürämaräìghripam 

doù-sahasraà tvayä dattaà 

paraà bhäräya me ’bhavat 

tri-lokyäà pratiyoddhäraà 

na lebhe tvad åte samam 

“Oh Tuhan Mahädeva, saya bersujud kepada Anda, guru spiritual dan pengendali dunia. Engkau bagaikan pohon surgawi yang memenuhi keinginan orang-orang yang keinginannya tidak terpenuhi. Seribu lengan yang Engkau anugerahkan kepada saya telah menjadi beban yang berat. Selain Anda, tidak ada seorangpun di ketiga dunia ini yang layak untuk saya lawan." (Bhägavatam

10.62.5-6) Bäëa juga telah meninggalkan bhakti kepada Sri Viñëu yang merupakan tradisi dalam keluarganya; sebaliknya, ia menjadi musuh para Vaiñëava, dewa-dewi, dan brahmana layaknya iblis biasa. Dia menangkap cucu Sri Kåñëa, Aniruddha, berperang melawan Kåñëa, dan melakukan pelanggaran-pelanggaran lainnya, yang digambarkan dalam berbagai Purana. 

Di sini Dewa Çiva bertanya, "Apakah karena doa-doa saya, Çré Kåñëa memaafkan Bäëa atas semua omong kosongnya?" Tentu saja tidak, Dewa Çiva menegaskan. Hanya karena pengabdian murni dari Prahläda, maka Bhagawan Kåñëa membebaskan Bäëäsura. Pelanggaran terhadap para Vaiñëava seperti yang dilakukan oleh Bäëa hanya bisa diampuni oleh cinta kasih para Vaiñëava. Atas rahmat Prahläda, cucunya Bali dan cicitnya Bäëa diperlakukan dengan baik oleh Tuhan. Satu-satunya alasan mengapa Tuhan mengampuni mereka atas pelanggaran mereka dan mengangkat mereka adalah untuk menyenangkan hati Prahläda.

kevalaà tan-mahä-preñöhaprahläda-préty-apekñayä 

kià brüyäà param aträste 

gauré lakñmyäù priyä sakhé 

kevalam-hanya; tat-His (Sri Viñëu); mahä-preñöha-yang paling dicintai; prahläda-untuk Prahläda; préti-Cinta-Nya; apekñayä-oleh karena; kim-apa; brüyäm-dapatkah saya katakan; param-lebih banyak; atra-di sini; äste-di sini; gauré-Gauré; lakñmyäù-oleh dewi Lakñmé; priyä-sakhé-sahabat terkasih.

Tidak, dalam kedua kasus tersebut, Tuhan bertindak atas dasar kasih sayang kepada Prahläda, penyembah yang paling dicintai-Nya. Tetapi apa lagi yang bisa saya katakan tentang hal ini di hadapan Gauré, sahabat dekat dewi Lakñmé? Närada mungkin ingin mendengar lebih banyak tentang kemuliaan Prahläda Mahäräja, tetapi Dewa Çiva takut membangkitkan kemarahan istrinya. Jika ia mengatakan lebih banyak lagi untuk memuji Prahläda, ia pasti akan jatuh ke dalam keadaan gembira. Jika ia kemudian berbicara terlalu keras, Pärvaté mungkin akan mendengar apa yang ia katakan. Ia adalah teman baik Mahä-lakñmé dan tidak ingin mendengar bahwa Prahläda adalah seorang penyembah yang lebih hebat daripada permaisuri Tuhan Yang Maha Esa. Jika Pärvaté menjadi kesal, Dewa Çiva khawatir, ia akan bereaksi dengan tidak sopan terhadap dirinya sendiri dan Närada, dan hal itu tidak akan baik baginya. 

Akal sehatnya menyatakan bahwa seorang pendatang baru dalam pelayanan bhakti seperti prahläda tidak dapat melampaui dewi lakñmé, yang secara kekal bersemayam di atas pangkuan Sri näräyaëa, namun tetap saja prahläda mendapatkan cinta kasih khusus dari Tuhan untuk menempatkannya pada posisi yang tidak mungkin tersebut. ketika Brahma memberikan hiraëyakaçipu anugerah-anugerah yang membuatnya menjadi momok bagi ketiga dunia, 

Sosok tertinggi khawatir bahwa para penyembahnya tidak memiliki kepercayaan diri mereka dalam pelayanan bhakti yang melemah dengan melihat musuh mereka dibiarkan menjadi begitu kuat. untuk membantu menghilangkan kecemasan dan keraguan para vaiñëava, Sri nåsiàha, tepat setelah membunuh hiraëyakaçipu, memberkati prahlàda menjadi lebih hebat daripada semua penyembah lainnya, di masa lampau dan sekarang - termasuk penduduk vaikuëa.

Dengan mengingat berkah ini, Dewa çiva berkata tentang prahläda dalam teks 75, "tidak ada penerima cinta kasih kåñëa yang lebih besar daripada ayahmu, aku, dan pelayan-pelayan lainnya seperti garuòa, dan bahkan 

Namanya adalah Prahläda, ia terkenal di seluruh dunia sebagai penyembah kåñëa yang paling disayangi." dan dalam teks 80: "Ketika Tuhan yang Maha Esa mengoyak Hiraëyakaçipu, saya, semua dewa, dan dewi Lakñmé menyaksikan dengan mata kepala sendiri keberuntungan yang tiada tara dari Prahläda." Dengan demikian, atas kehendak Tuhan yang manis, Prahläda menjadi Vaiñëava yang terbesar, yang mana hal ini tidak mungkin terjadi.

kadang-kadang kepribadian Tuhan yang Esa menyatakan penyembah-penyembah "baru-baru ini" lainnya seperti prahläda lebih disayangi daripada Tuhan saìkarñaëa, mahä-lakñmé, dan kepribadian-kepribadian agung lainnya dari kerajaan vaikuëöha yang kekal. çré kåñëa mengatakan kepada uddhava:

na tathä me priya-tama 

ätma-yonir na çaìkaraù 

na ca saìkarñaëo na çrér 

naivätmä ca yathä bhavän 

“baik Dewa Brahmä, Dewa çiva, Sri saìkarñaëa, dewi keberuntungan, maupun diriku sendiri tidak ada yang sangat kusayangi seperti engkau." (bhägavatam11.14.15) Sri näräyaëa juga mengatakan hal yang sama kepada durväsä muni:

näham ätmänam äçäse 

mad-bhaktaiù sädhubhir vinä 

çriyam ätyantikéà väpi 

yeñäà gatir ahaà parä 

“tanpa orang-orang suci yang menjadi tujuan satu-satunya, aku tidak tertarik kepada diriKu sendiri maupun kepada permaisuriku yang utama, Dewi çré." (bhägavatam 9.4.64) Salah satu alasan mengapa Tuhan Yang Maha Esa berkata seperti itu ialah bahwa walaupun para penyembahNya yang kekal - saìkarñaëa, mahä-lakñmé, dan seterusnya - senantiasa mantap dalam bhakti yang teguh, mereka tidak mengalami kesengsaraan untuk memperolehnya, sedangkan para penyembahNya yang 'baru' di dunia material ini telah mengorbankan segala kenyamanan dan keamanan demi memperoleh bhakti yang murni. 

Selain itu, Tuhan ingin mendorong semua bhaktaNya untuk menyerahkan diri sepenuhnya, dan untuk mencapai hal ini, Beliau dengan tegas memuji para bhakta seperti prahlāda yang telah mengambil resiko besar demi kepuasanNya. 

kepuasannya. 

Orang mungkin bertanya bagaimana prahläda bisa lebih hebat daripada brahmä, indra, dan dewa-dewa lainnya. para dewa, di satu sisi, sering kali mampu melihat Sri viñëu, yang merupakan kesempurnaan terakhir dari semua latihan spiritual. çré prahläda, di sisi lain, bergaul dengan Sri viñëu terutama dengan mengingatnya. 

Kita akan mendengar prahläda berkata tentang dirinya sendiri di bab berikutnya dari båhad-bhägavatämåta (teks 20):

hanümad-ädi-vat tasya 

käpi sevä kåtästi na 

paraà vighnäkule citte 

smaraëaà kriyate mayä 

"Saya tidak pernah melakukan pelayanan yang sesungguhnya kepada Tuhan seperti hanumän dan yang lainnya. saya hanya kadang-kadang saja ingat kepada Tuhan, ketika pikiran saya sedang terganggu." Meskipun demikian, kita harus ingat bahwa prahläda sebenarnya selalu melihat Tuhan, dan menurut keterangan dari çrémad bhagavatam (bait ke-5, bab ke-18), prahläda selalu memanjatkan doa kepada Tuhan tanpa henti di planet hari-varña. Cucu prahläda, Bali, juga mewarisi hak untuk selalu bertemu dengan Tuhan, dan karena itu çré vämanadeva tetap tinggal bersama Bali di istananya. jika prahläda mengkritik dirinya sendiri karena hanya bisa mengingat Tuhan dan tidak bisa bertemu denganNya secara langsung, maka hal itu hanya merupakan ketidakpuasan terhadap dirinya sendiri karena kerendahan hati yang secara alamiah dirasakan oleh seorang vaiñëava yang sempurna. terlepas dari apa yang dikatakannya mengenai dirinya sendiri, ia lebih disayangi oleh Tuhan Yang Maha Esa dibandingkan dengan para sahabat kekal di vaikuëöha. Dalam beberapa naskah båhad-bhägavatämåta, syair berikut ini disisipkan di antara teks 84 dan 85:

garbha-stho yady api tvat 

kenopadeçena bhaktimän 

sa jätas tad api tvaà ca 

 tasmät sukham aväpsyasi 

“Memang, alasan mengapa ia dianugerahi bhakti yang murni adalah karena engkau telah memberinya petunjuk-petunjuk tertentu ketika ia masih berada di dalam kandungan. Tetapi bagaimanapun juga, ia terlahir sebagai seorang bhakta yang murni, dan karenanya engkau layak untuk dianugerahi kebahagiaan di masa yang akan datang.”

tad gatvä sutale çéghraà 

vardhayitväçiñäà gaëaiù 

prahlädaà svayam äçliñya 

mad-äçleñävalià vadeù 

tat-karena itu; gatvä-pergi; sutale-ke Sutala; çéghram-segera; vardhayitvä-mendorong; äçiñäm-berkah; gaëaiù-dengan banyak orang; prahlädam-Prahläda; svayam-secara pribadi; äçliñya-merangkul; mat-äçleña-pelukanku; ävalim-sebuah rangkaian; vadeù-silakan berhubungan.

Cepatlah pergi ke sutala. berikanlah prahläda berkahmu yang tak terhingga, peluklah dia, dan katakan kepadanya bahwa saya memeluknya lagi dan lagi. pada saat Dewa çiva berbicara, Prahläda sedang berada di sutala, planet pätala ketiga, yang diperintah oleh Bali mahäräja. ketika Prahläda datang untuk menyaksikan pertemuan Bali dengan Sri vämana, Sri vämana mengundang prahläda untuk berkunjung ke sutala-loka dan menikmati kebersamaannya di sana untuk beberapa waktu:

vatsa prahläda bhadraà te 

prayähi sutalälayam 

modamänaù sva-pautreëa 

jïäténäà sukham ävaha 

nityaà drañöäsi mäà tatra 

gadä-päëim avasthitam 

mad-darçana-mahählädadhvasta-

karma-nibandhanaù 

“Anakku tersayang Prahläda, semua keberuntungan untukmu. Untuk saat ini, pergilah ke tempat yang dikenal sebagai Sutala dan di sana nikmatilah kebahagiaan bersama cucumu dan kerabat serta teman-temanmu yang lain. Engkau akan dapat melihat-Ku di sana dalam wujud-Ku yang biasa dengan cakram, gada, padma dan sanka di tangan-Ku. Karena kebahagiaan transendentalmu yang selalu melihat-Ku secara pribadi, maka engkau tidak akan terikat lagi kepada kegiatan-kegiatan yang tidak bermanfaat." 

(Bhägavatam 8.23.9-10)

aho na sahate ’smäkaà 

praëämaà saj-janägraëéù 

stutià ca mä pramädé syäs 

tatra cet sukham icchasi 

aho-oh; na sahate-dia tidak mentolerir; asmäkam-kami; praëämam-membungkuk; sat-jana-orang-orang suci; agra-néù-yang terdepan; stutim-memuji; ca-juga; mä-jangan; pramädé-ceroboh; syäù-jadilah; tatra-tentang hal ini; cet-jika; sukham-kenyamanan; icchasi-kamu inginkan.

Sayangnya, orang suci yang terbaik itu tidak akan mentolerir kita bersujud kepadanya atau memujinya. jika anda ingin terhindar dari masalah, jangan abaikan kenyataan ini. Dewa çiva memperingatkan närada agar tidak ceroboh dan menunjukkan rasa hormat kepada prahlāda. jika ia melakukannya, prahlāda akan menjadi tidak senang dan menolak untuk berbicara dengan närada, bahkan untuk menemuinya. 

Demikianlah akhir dari bab ketiga dari bagian pertama dari båhad-bhägavatämåta karya çréla sanätana gosvämé, yang berjudul "prapaïcätéta": Melampaui Dunia Material