Dewa Siva mengantarkan Rsi Närada ke penduduk Vaikuntha_sri brhad bhagavatamrta

 Dewa Çiva mengantar Närada ke penduduk Vaikuëöha

tat kåñëa-pärñada-çreñöha 

mä mäà tasya dayäspadam 

viddhi kintu kåpä-särabhäjo vaikuëöha-väsinaù 

tat-karena itu; kåñëa-pärñada-para rekan Kåñëa; çreñöha- yang terbaik; mä-jangan; mäm-saya; tasya-NYA; dayä-karena welas asih-Nya; äspadam-penerima; viddhi-memahami; kintu-lebih baik; kåpä-sära-inti dari cinta kasih-Nya; bhäjaù-para penerima; vaikuëöha-väsinaù-para penghuni Vaikuëöha.

Oleh sebab itu, wahai sahabat Kåñëa yang terbaik, janganlah menganggap saya sebagai penerima cinta kasihNya. Sebaliknya, mereka yang telah memperoleh intisari cinta kasihNya adalah para penghuni Vaikuëöha. Karena Närada sendiri adalah salah satu pelayan utama Sri Viñëu di Vaikuëöha, maka ia tidak perlu diberitahu bahwa para Vaikuëöha-väsa adalah penerima sejati cinta kasih Tuhan. Dalam enam ayat berikutnya (ayat 43 sampai 48), Dewa Çiva menjelaskan kualifikasi mereka.

yaiù sarvaà tåëa-vat tyaktvä 

bhaktyärädhya priyaà harim 

sarvärtha-siddhayo labdhvä- 

päìga-dåñöyäpi nädåtäù 

yaiù-oleh siapa; sarvam-segala sesuatu; tåëa-seperti jerami; tyaktvä-diserahi; bhaktyä-dalam bhakti murni; ärädhya-memuja; priyam-sayang mereka; harim-Sri Hari; sarva-artha-dari semua tujuan; siddhayaù-pencapaian-pencapaian; labdhvä-diperoleh; apäìga-dåñöyä-dengan pandangan sekilas; api-bahkan; na-bukan; ädåtäù-dihormati.

Mereka telah menyerahkan segalanya sebagai jerami yang tidak berharga. Menyembah Sri Hari yang terkasih dalam pengabdian murni, mereka tidak memiliki rasa hormat terhadap pencapaian yang diinginkan di dunia ini; mereka bahkan tidak akan melirik kesempurnaan tersebut. 

Beberapa penyembah selalu menjadi penghuni Vaikuëöha, dan yang lainnya diangkat ke Vaikuëöha dari dunia material. Bahkan proses penyerahan diri yang dilakukan oleh para sädhana-siddha Vaiñëava untuk mencapai Vaikuëöha sangatlah mulia. Para sädhaka yang sukses menarik hati Sri Viñëu dengan memfokuskan pengabdian mereka hanya kepada-Nya, mengabaikan semua cara lain untuk mencapai kesuksesan, termasuk prinsip-prinsip  Veda dan kesempurnaan mistik yoga. Ketika kesempurnaan material datang secara otomatis kepada para Vaiñëava yang sudah maju, sebagai efek sekunder dari pengabdian eksklusif, para Vaiñëava tidak memperhatikannya, seolah-olah harta karun yang diperjuangkan oleh orang lain itu adalah sampah yang tidak berharga.

tyakta-sarväbhimänä ye 

samasta-bhaya-varjitam 

vaikuëöhaà sac-cid-änandaà 

guëätétaà padaà gatäù 

tyakta-telah meninggalkan; sarva-abhimänäù-semua jenis kesombongan palsu; kamu-mereka yang; samasta-semua; bhaya-takut; varjitam-menghindari; vaikuëöham-Vaikuëöha; sat-cit-änandam-tempat pengetahuan abadi dan kebahagiaan; guëa-atétam-melampaui cara-cara material; padam-tempat tinggal; gatäù-mereka yang mencapai.

Para penyembah tersebut telah meninggalkan segala jenis kebanggaan palsu. dan mereka telah mencapai dunia di luar sifat material dan tanpa rasa takut: Vaikuëöha, yang merupakan sac-cid-änanda - penuh dengan keabadian, pengetahuan, dan kebahagiaan. Penghuni Vaikuëöha tidak hanya lebih hebat dari para materialis, calon pembebasan, dan mereka yang telah terbebaskan, tetapi bahkan lebih hebat dari Dewa Çiva, pemberi pembebasan. Menurut pandangannya sendiri tentang dirinya sendiri, Dewa Çiva tunduk pada pengaruh ego palsu, sedangkan para penyembah di Vaikuëöha bebas dari cacat ini. Berdasarkan kebebasan dari kebanggaan palsu ini, para Vaiñëava mencapai Vaikuëöha, yang meskipun merupakan tempat tertentu, namun tidak bersifat sementara dan ilusi seperti tempat-tempat di dunia material. 

Keberadaan abadi Vaikuëöha penuh dengan kesadaran murni dan kebahagiaan yang tak terbatas. Ia tidak memiliki batasan-batasan dari keberadaan material. 

Banyak Puräëa yang menggambarkan kesempurnaan absolut dari Vaikuëöha. Sebagai contoh, dalam percakapan antara Brahmä dan Närada dalam Çré Närada Païcarätra, kita dapat membaca, dalam Jitaà-te-stotra:

lokaà vaikuëöha-nämänaà 

divya-ñaò-guëa-saàyutam 

avaiñëavänäm apräpyaà 

guëa-traya-vivarjitam 

nitya-siddhaiù samäkérëaù 

tan-mayaiù païca-kälikaiù 

sabhä-präsäda-saàyuktaà 

vanaiç copavanaiù çubham 

väpé-küpa-taòägaiç ca 

våkña-ñaëòaiù su-maëòitam 

apräkåtaù surair vandyam 

ayutärka-sama-prabham 

"Tidak mungkin dicapai oleh non-vaiñnava, dunia yang disebut vaikuëöha tidak memiliki tiga alam material dan penuh dengan enam sifat ilahi. Alam ini kaya dengan jiwa-jiwa yang sempurna secara kekal, yang semuanya memiliki keenam sifat yang sama dan yang muncul di lima masa kehidupan yang berbeda. vaikuëöha yang penuh keberuntungan diperindah oleh banyak istana dan ruang pertemuan dan oleh sumur-sumur, tangki-tangki, kolam-kolam, taman-taman, hutan-hutan, dan rumpun-rumpun pepohonan. Alam transendental itu, yang disembah oleh para dewa, lebih bercahaya daripada sepuluh ribu matahari." di dalam brahmäëòa puräëa:

tam ananta-guëäväsaà 

mahat-tejo duräsadam 

apratyakñaà nirupamaà 

paränandam aténdriyam 

"Ini adalah tempat tinggal dari sifat spiritual yang tak terhitung jumlahnya, sebuah alam dengan cahaya tertinggi yang tak dapat didekati. tidak dapat dipahami oleh indera material, juga tidak dapat dibandingkan dengan apa pun yang diketahui. ini sangat menyenangkan dan di luar jangkauan indera." 

dalam çrémad-bhägavatam, canto kedua (2.9.9-10):

tasmai sva-lokaà bhagavän sabhäjitaù 

sandarçayäm äsa paraà na yat-param 

vyapeta-saìkleça-vimoha-sädhvasaà 

sva-dåñöavadbhiù puruñair abhiñöutam 

pravartate yatra rajas tamas tayoù 

sattvaà ca miçraà na ca käla-vikramaù 

na yatra mäyä kim utäpare harer 

anuvratä yatra suräsurärcitäù 

"Sangat puas dengan penebusan dosa Dewa Brahmä, kepribadian Tuhan Yang maha Esa berkenan mewujudkan kediaman pribadinya, vaikuëöha, planet tertinggi di atas semua planet lainnya. kediaman transendental Dewa Brahmä ini dipuja oleh semua orang yang menyadari diri sendiri yang terbebas dari segala kesengsaraan dan rasa takut akan eksistensi semu. di kediaman pribadi Dewa Brahmä tersebut, cara-cara material berupa ketidaktahuan dan nafsu tidak ada yang menang, dan tidak ada pengaruhnya dalam kebaikan. 

Tidak ada dominasi pengaruh waktu, jadi apa yang harus dibicarakan tentang ilusi, energi eksternal; itu tidak dapat memasuki wilayah itu. tanpa diskriminasi, baik para dewa dan raksasa menyembah sang dewa sebagai penyembah." dan dalam canto kesepuluh (10.28.14-15): 

iti saïcintya bhagavän 

mahä-käruëiko hariù 

darçayäm äsa lokaà svaà 

gopänäà tamasaù param 

satyaà jïänam anantaà yad 

brahma-jyotiù sanätanam 

yad dhi paçyanti munayo 

guëäpäye samähitäù 

“Dengan demikian, setelah mempertimbangkan keadaan para penggembala, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa yang penuh cinta kasih, Sri Hari menyatakan kepada mereka tempat tinggalNya, yang berada di luar kegelapan material. Sri Kåñëa menyatakan kehebatan rohani yang tidak dapat dihancurkan, yang tidak terbatas, sadar dan kekal. Orang bijak melihat keberadaan spiritual itu dalam keadaan trans, ketika kesadaran mereka bebas dari sifat-sifat alam material." 

Sloka-sloka ini mengidentifikasi Vaikuëöha dengan brahma-jyotiù, cahaya yang memancar dari Yang Mahatinggi yang meliputi segala sesuatu - yaitu, dengan keberadaan absolut yang sama yang dijelaskan dalam Upaniñad dengan nama Brahman. Dengan mata kecerdasan, para resi yang puas diri (munis) membayangkan Vaikuëöha, tetapi mereka tidak layak untuk mencapainya.

tatra ye sac-cid-änandadehäù parama-vaibhavam 

sampräptaà sac-cid-änandaà 

hari-särñöià ca näbhajan 

tatra-di sana; kamu-yang; sat-terdiri dari keabadian; cit-pengetahuan; änanda-dan kebahagiaan; dehäù-tubuh siapa; parama-tertinggi; vaibhavam-kehebatan; sampräptam-diperoleh; sat-cit-änandam-pada tingkat keabadian, pengetahuan, dan kebahagiaan; hari-särñöim-kesempurnaan yang setara dengan Sri Hari; ca-dan; na abhajan-mereka tidak menerimanya.

Di vaikuëöha, para penghuni memiliki tubuh sak-cid-änanda dan dapat memanfaatkan kemewahan tertinggi dari Sri Hari. mereka memiliki kekuatan sak-cid-änanda, setara dengan kekuatannya. tetapi para penghuni vaikuëöha tidak suka menerima kesetaraan seperti itu dengan Tuhan. 

para penghuni vaikuëöha memiliki bentuk-bentuk tubuh individual, tetapi ini bukanlah bentuk-bentuk ilusi material. seperti yang dikatakan oleh yudhiñöhira mahäräja dalam sebuah pertanyaan kepada närada muni, dehendriyäsu-hénänäà / vaikuëöha-puraväsinäm: "Tubuh para penghuni Vaikuëöha sepenuhnya 

spiritual, tidak ada hubungannya dengan badan material, indria-indria, atau udara kehidupan." (Bhägavatam 7.1.35)

Vaikuëöha-väsés bersifat transendental, dan begitu pula dengan kemewahan eksternal mereka. Setiap penghuni memiliki lebih banyak kekuatan dan kekayaan daripada yang tersedia di jutaan alam semesta material dan cangkang penutupnya. Kemewahan-kemewahan ini, yang dicapai oleh para penghuni Vaikuëöha tanpa usaha dan tanpa batasan, bersifat spiritual, abadi, dan benar-benar nyata; mereka adalah perluasan energi ilahi Tuhan Yang Maha Esa, dan karenanya mereka semua sangat diinginkan dan penuh dengan variasi. Bukti logis dan kitab suci dari fakta-fakta ini akan disajikan kemudian dalam Çré Båhad-bhägavatämåta.

harer bhaktyä paraà prétä 

bhaktän bhaktià ca sarvataù 

rakñanto vardhayantaç ca 

saïcaranti yadåcchayä 

hareù-untuk Hari; bhaktyä-dengan pengabdian; param-sederhana; prétäù-senang; bhaktän-para penyembah; bhaktim-pelayanan bhakti; ca-dan; sarvataù-di mana-mana; rakñantaù-melindungi; vardhayantaù-mempromosikan; ca-dan; saïcaranti-mereka melakukan perjalanan; yadåcchayä-seperti yang mereka inginkan.

Mereka merasa puas hanya dengan memuja Sri Hari dengan penuh bhakti. Mereka bepergian dengan bebas ke mana saja yang mereka kehendaki, melindungi dan memajukan tujuan para penyembah dan pelayanan bhakti kepada Tuhan. 

Para penyembah di vaikuëöha tidak ingin menyamai Sri VIñëu, karena mereka ingin melayaniNya dengan penuh cinta bhakti. tidak ada hal lain selain bhakti yang dapat memberikan kesenangan kepada mereka. dalam kata-kata Sri VIñëu sendiri, mayä santuñöa-manasaù / sarväù sukha-mayä diçaù: "Orang yang pikirannya puas sepenuhnya di dalamKu, ia akan menemukan kebahagiaan ke manapun ia pergi." (Bhägavatam 11.14.13) Para Vaikuëöha-väsa yang terbebaskan secara kekal ini selalu menolong orang lain. 

Bertindak di dunia material, mereka melindungi orang-orang yang tulus dari kesalahpahaman prinsip-prinsip pelayanan bhakti dan dengan demikian jatuh dan dihukum oleh agen-agen Yamaräja. Vaikuëöha-väsés mendorong keturunan para penyembah tingkat lanjut ke dalam keluarga-keluarga suci, bertindak untuk meningkatkan kemakmuran dan pengaruh para 

penyembah, dan memberikan bantuan yang tidak terlihat kepada para penyembah, yang dengannya semakin banyak jiva yang terkondisi yang dibawa kembali ke kesadaran Kåñëa. Sebagai guru spiritual yang mengajar, para Vaikuëöha-väsés dan wakil-wakilnya menghilangkan rintangan-rintangan kemelekatan pada karma dan jïäna dan menginspirasi para siswa mereka dengan berbagai cara untuk mendedikasikan diri mereka sepenuhnya kepada pelayanan Kåñña. Karena penduduk Vaikuëöha bebas dari batasan karma, usaha mereka tidak pernah sia-sia.

muktän upahasantéva 

vaikuëöhe satataà prabhum 

bhajantaù pakñi-våkñädirüpair vividha-sevayä 

muktän-pada orang-orang yang terbebaskan; upahasanti-mereka tertawa; iva-seolah-olah; vaikuëöhe-di dalam Vaikuëöha; satatam-selalu; prabhum-Tuhan Yang Maha Esa; bhajantaù-beribadah; pakñi-yang berupa burung-burung; våkña-pohon-pohon; ädi-dan seterusnya; rüpaiù-berupa bentuk-bentuk; vividha-beragam; sevayä-berupa pelayanan-pelayanan.

Selalu menyembah Tuhan di Vaikuëöha, mereka tampak terhibur oleh mereka yang hanya dibebaskan. Vaikuëöha-väsés selalu sibuk dalam berbagai pelayanan, yang bahkan mengambil bentuk seperti burung dan pohon.

kamalä-lälyamänäìghri- kamalaà moda-vardhanam 

sampaçyanto harià säkñäd 

ramante saha tena ye 

kamalä-oleh dewi Lakñmé; lälyamäna-dengan penuh kasih sayang; aìghrikamalam-yang memiliki kaki teratai; moda-vardhanam-pemberi inspirasi kenikmatan; sampaçyantaù-melihat secara langsung; harim-Sri Hari; säkñät-secara langsung; ramante-mereka menikmati; saha tena-bersamanya; ye-yang.

Mereka selalu dapat melihat Dia secara langsung, Sri Hari, yang mengilhami kesenangan semua orang dan yang kaki padmaNya dirawat oleh dewi keberuntungan. kehidupan mereka bersama Dia adalah sukacita yang murni. 

Mereka yang telah mencapai pembebasan dari keberadaan material menikmati berbagai jenis pelayanan cinta kasih yang tak terbatas. hanya orang-orang bodoh dan malang yang mengabaikan kesempatan seperti itu dan malah mengejar ide pembebasan yang tidak personal. para penyembah di vaikuëöha merasakan cinta kasih kepada para impersonalis, tetapi tampaknya ketika dengan penuh sukacita melayani Sri näräyaëa, para penyembah itu mengejek para impersonalis dengan mengambil bentuk binatang, burung, dan tanaman. Kaum impersonalis tidak dapat memahami perbedaan antara bentuk-bentuk tämasik dari kehidupan yang lebih rendah di dunia material dan jenis-jenis kehidupan yang transendental di vaikuëöha. Namun demikian, para penyembah vaikuëöha tidak pernah mengolok-olok orang lain dengan maksud merendahkan mereka, karena para penyembah selalu bersikap baik terhadap orang yang jatuh. para penyembah vaikuëöha tidak pernah memanjakan diri dalam kesembronoan yang tidak berguna, yang merupakan penyimpangan dari suasana bhakti yang murni. 

Bahwa banyak jenis binatang dan tumbuhan hidup di vaikuëöha, dan bahwa mereka semua dengan penuh semangat melayani orang yang paling utama, ditegaskan oleh uraian tentang çrémad-bhägavatam (3.15.18-19):pärävatänyabhåta-särasa-cakraväkadätyüha-haàsa-çuka-tittiri-barhiëäà yaù kolähalo viramate ’cira-mätram uccair 

bhåìgädhipe hari-kathäm iva gäyamäne 

mandära-kunda-kurabotpala-campakärëapunnäga-näga-bakulämbuja-pärijätäù gandhair yute tulasikäbharaëena tasyä 

 yasmiàs tapaù sumanaso bahu mänayanti 

“Ketika raja lebah bersenandung dengan nada tinggi, menyanyikan kemuliaan Tuhan, ada jeda sementara dalam suara merpati, kukuk, bangau, cakravaka, angsa, nuri, ayam hutan, dan burung merak. Burung-burung transendental seperti itu menghentikan kicauannya hanya untuk mendengar kemuliaan Tuhan. Tanaman berbunga seperti arëa, kunda, utpala, campaka, bakula, ambuja, mandära, punnäga, kurabaka, pärijäta, dan nägakeçara penuh dengan keharuman yang transendental; tetapi mereka tetap sadar akan pertapaan yang dilakukan oleh tulasé, karena tulasé diberikan preferensi khusus oleh Tuhan, yang istimewa oleh Tuhan, yang menghiasi diri-Nya dengan daun-daun tulasé.

”Dewa Çiva menggunakan bentuk kata kerja masa kini sampaçyantaù ("melihat") untuk mengindikasikan bahwa para penyembah Vaikuëöha melihat Tuhan tanpa gangguan. Dengan ini dia menyiratkan bahwa dia, sebaliknya, dapat melihat Sri Viñëu jarang sekali, dan hanya di dalam hatinya.

aho käruëya-mahimä 

çré-kåñëasya kuto ’nyataù 

vaikuëöha-loke yo ’jasraà 

tadéyeñu ca räjate 

aho-oh; käruëya-dari kasih sayang; mahimä-kebesaran; çré-kåñëasya-dari Çré Kåñëa; kutaù-di mana; anyataù-lainnya; vaikuëöha-loke-di Vaikuëöha-loka; yaù-yang; ajasram-secara konstan; tadéyeñu-di antara 

para penghuni; ca-dan; räjate-nyata.

Ah, di mana lagi kita bisa melihat welas kasih yang begitu agung seperti yang dicurahkan oleh Çré Kåñëa kepada para penghuni Vaikuëöha-loka?

yasmin mahä-mudäçräntaà 

prabhoù saìkértanädibhiù 

viciträm antarä bhaktià 

nästy anyat prema-vähiném 

yasmin-di mana; mahä-mudä-dengan antusiasme yang tinggi; açräntam-tanpa henti-hentinya; prabhoù-dari Tuhan; saìkértana-dengan pemuliaan kolektif; ädibhiù-dan seterusnya; viciträm-berbagai; antarä-selain; bhaktim-bhakti yang murni; na asti- tidak ada; anyat-apa pun juga; prema-vähiném-menyampaikan cinta kasih yang murni kepada Tuhan.

Di Vaikuëöha tidak ada yang lain selain pelayanan bhakti, yang diberikan melalui saìkértana dan dalam berbagai bentuk lainnya. Hal ini berlangsung tanpa henti, dengan antusiasme yang tinggi, menyebarkan ekstase dari cinta kasih yang murni. 

Para penyembah di dunia spiritual tidak pernah lelah untuk mengumandangkan kemuliaan Tuhan Yang Maha Esa dan bernyanyi serta menari demi keagungan-Nya. Di sana, premabhakti adalah satu-satunya kegiatan. Apa pun yang dilakukan seseorang di Vaikuëöha adalah pelayanan murni dan tidak ada yang lain, karena semua penghuninya terpaku teguh dalam bhakti.

 

aho tat-paramänandarasäbdher 

mahimädbhutaù 

brahmänandas tuläà närhed 

yat-kaëärdhäàçakena ca 

aho-oh; tat-itu; parama-transendental; änanda-rasa-pengalaman spiritual yang penuh kebahagiaan; abdheù-samudra; mahimä-keagungan; adbhutaù-menakjubkan; brahma-änandaù-kebahagiaan mengalami kesatuan dengan Kebenaran Mutlak; tuläm-perbandingan; na arhet-tidak pantas; yat-itu; kaëä-setetes; ardha-setengah; aàçakena-sebagian kecil; ca-dan.

Betapa menakjubkannya samudra kebahagiaan transendental yang luar biasa itu! Kebahagiaan Brahman tidak dapat dibandingkan bahkan dengan sepersekian dari setengah tetesnya. Brahmänanda adalah kebahagiaan yang berasal dari realisasi identitas spiritual seseorang. Dibandingkan dengan sukacita berbagi hubungan pribadi seseorang dengan roh tertinggi, brahmänanda tidak berarti.

sa vaikuëöhas tadéyäç ca 

tatratyam akhilaà ca yat 

tad eva kåñëa-pädäbjapara-

premänukampitam 

saù-itu; vaikuëöhaù-Dunia vaikuëöha; tadéyäù-penghuninya; ca-dan; tatratyam-hal-hal yang ada di sana; akhilam-semua; ca-dan; yat-apa pun; tat-itu; eva-saja; kåñëa-dari Kåñëa; päda-abja-untuk kaki padma; para-transendental; prema-dengan cinta; anukampitam-

dianugerahi.

Dunia Vaikuëöha, para penghuninya, dan segala sesuatu yang ada di sana diberkati oleh belas kasih dari cinta kasih yang murni kepada kaki padma Kåñëa. Sebaliknya, Dewa Çiva menyiratkan, planetnya sendiri dan dunia material lainnya tidak memiliki berkah dari kåñëa-prema.

 

tädåk-käruëya-päträëäà 

çrémad-vaikuëöha-väsinäm 

matto ’dhika-taras tat-tanmahimä kià nu varëyatäm 

tädåk-dari seperti itu; käruëya-belas kasih; päträëäm-para penerima; çrémat-ilahi; vaikuëöha-väsinäm-para penghuni Vaikuëöha; mattaù-daripada saya; adhika-taraù-lebih besar; tat-tat-berbagai; mahimä-kemuliaan; kim-apa; nu-sebenarnya; varëyatäm-bisa dijelaskan.

Sebagai penerima belas kasih seperti itu, para penghuni ilahi di Vaikuëöha jauh lebih hebat daripada saya dalam banyak hal. Bagaimana saya dapat menggambarkan kemuliaan mereka secara memadai? Setiap penghuni Vaikuëöha adalah çrémän, yang sepenuhnya disayangi oleh dewi keberuntungan, permaisuri Tuhan Yang Maha Esa. Masing-masing dari mereka, oleh karena itu, memiliki akses ke seluruh kekayaan dan kekuatan yang ditemukan di jutaan alam semesta. Tetapi karena Vaikuëöha-väsés adalah penyembah murni, mereka memilih untuk tidak memanfaatkan berkat-berkat ini untuk apa pun kecuali kesempatan untuk melayani Tuhan mereka. Hal ini membedakan mereka dari jiwa-jiwa yang terkondisi dari dunia material.

päïca-bhautika-dehä ye 

martya-loka-niväsinaù 

bhagavad-bhakti-rasikä 

namasyä mädåçäà sadä 

päïca-bhautika-terdiri dari lima unsur; dehäù-memiliki badan; kalian-mereka yang; martya-loka-dari dunia material; niväsinaù-penduduk; bhagavat-bhakti-pelayanan bhakti kepada Tuhan Yang Maha Esa; rasikäù-para ahli dalam hal pengecapan; namasyäù-dapat disembah; mädåçäm-oleh orang-orang seperti saya; sadä-selalu.

Walaupun hidup di dunia material, dalam badan yang terdiri dari lima unsur, orang yang ahli dalam menikmati pelayanan bhakti kepada Tuhan selalu dipuja oleh orang-orang seperti saya. Di mana pun di dunia material suasana hati vaikuëöha ditemukan, Dewa çiva memuja para pembawa suasana hati tersebut sebagai atasannya. Beliau mengungkapkan sikap yang sama dalam näräyaëa-vyüha-stava di hayaçérña païcarätra: 

ye tyakta-loka-dharmärthä viñëu-bhakti-vaçaà gatäù 

bhajanti paramätmänaà 

tebhyo nityaà namo namaù 

"Kepada mereka yang telah berada di bawah pengaruh bhakti murni untuk Viñëu, dan oleh karena itu telah meninggalkan tugas-tugas keagamaan duniawi dan usaha-usaha yang menguntungkan hanya untuk memuja Jiwa dari segala jiwa, saya terus-menerus memberikan penghormatan yang berulang-ulang.”

çré-kåñëa-caraëämbhojä- 

rpitätmäno hi ye kila 

tad-eka-prema-läbhäçä- 

tyaktärtha-jana-jévanäù 

çré-kåñëa-dari Çré Kåñëa; caraëa-ambhoja-ke kaki padma; arpita-persembahan; ätmänaù-yang diri; hi-tentunya; kamu-yang; kila-memang; tat-untuk-Nya; eka-khusus; prema-kasih; läbha-memperoleh; äçä-dengan harapan; tyakta-menghilangkan; artha-kekayaan; jana-keluarga; jévanäù-dan hidup.

Para penikmat yang ahli seperti itu menyerahkan diri mereka sepenuhnya kepada kaki padma Çré Kåñëa. Dengan harapan untuk mendapatkan cinta kasih yang eksklusif kepada Dia, mereka meninggalkan kekayaan, keluarga dan kehidupan mereka.

aihikämuñmikäçeñasädhya-sädhana-nispåhäù 

jäti-varëäçramäcäradharmädhénatva-päragäù 

aihika-dari dunia ini; amuñmika-dari dunia berikutnya; açeña-dari semua; sädhya-akhir dari kesuksesan; sädhana-dan sarana kesuksesan; nispåhäù-tidak tertarik; jäti-dari segi kelahiran pada spesies tertentu; varëa-kesibukan; äçrama-dan tingkat keterlepasan; dharma-pada prinsip-prinsip agama; adhénatva-ketundukan; pära-gäù-yang telah melampaui.

Mereka tidak tertarik dengan cara dan tujuan dari kesuksesan, baik di dunia maupun di akhirat. Mereka telah melampaui ketaatan pada aturan yang berlaku sesuai dengan kelahiran, pekerjaan, dan status spiritual.

åëa-trayäd anirmuktä 

veda-märgätigä api 

hari-bhakti-balävegäd 

akutaçcid-bhayäù sadä 

åëa-trayät-dari tiga jenis hutang; anirmuktäù-belum sepenuhnya terbebas; veda-märga-jalan Veda; atigäù-melampaui; api-walaupun; hari-bhakti- pengabdian kepada Hari; bala-ävegät-oleh kekuatan; 

akutaçcit-bhayäù-tak kenal takut; sadä-selalu.

Bahkan jika mereka belum melunasi ketiga hutang mereka dan oleh karena itu melanggar prinsip-prinsip Veda, dengan kekuatan pengabdian mereka kepada Sri Hari, mereka tidak pernah merasa takut.

nänyat kim api väïchanti 

tad-bhakti-rasa-lampaöäù 

svargäpavarga-narakeñv 

api tulyärtha-darçinaù 

na-tidak; anyat-lainnya; kim api-apa saja; väïchanti-apa yang mereka inginkan; tat-kepadaNya; bhakti-rasa-untuk rasa bhakti; lampaöäù-serakah; svarga-di surga; apavarga-pembebasan; narakeñu-dan neraka; api-juga; 

tulya-artha-sebagai semua yang sama; darçinaù-melihat.

Serakah untuk merasakan kenikmatan pengabdian kepada-Nya, mereka tidak memiliki keinginan untuk hal lain. Bagi mereka, pembebasan, surga, dan neraka semuanya tampak sama. 

Ketidaktakutan dan kebebasan dari keinginan egois adalah gejala spontan dari mereka yang menikmati cita rasa transendental kesadaran Kåñëa. Penduduk Vaikuëöha sudah sempurna, tetapi mereka 

dengan rendah hati menganggap diri mereka hanya sebagai calon potensial untuk prema-bhakti.

Bercita-cita untuk dianugerahi cinta kasih eksklusif dari Tuhan, mereka meninggalkan keterikatan pada harta benda dan keluarga. Mereka bahkan tidak tertarik untuk melindungi diri mereka sendiri dari ancaman terhadap kehidupan mereka. Karena mereka tidak memiliki keinginan untuk tujuan-tujuan duniawi seperti prestise, keamanan, dan kenikmatan indera, mereka tidak memiliki dorongan untuk bekerja untuk mendapatkan uang dan kredit kesalehan yang diperlukan untuk mendapatkan objek-objek keinginan ini. Dan sebagai konsekuensi lebih lanjut dari kebebasan mereka dari ambisi material, mereka telah melampaui identifikasi diri dalam hal pembagian sosial material, kasta brahmana dan sebutan pekerjaan lainnya, dan bahkan spesies manusia dan setengah dewa. Mereka telah melampaui kewajiban-kewajiban rutin dan dari semua kategori ini.

 Sejak hari kelahirannya, seseorang dibebani dengan tiga jenis hutang. kepada para dewa, yang menyediakan kebutuhan dasar kehidupan, seseorang berhutang untuk melakukan pengorbanan; kepada orang tua, yang darinya seseorang mewarisi karma baik dan warisan budaya keluarganya, seseorang berhutang keturunan; dan 

kepada para resi, yang mengajarkan bagaimana memenuhi potensi spiritual kehidupan manusia, seseorang berhutang untuk mempelajari Veda. seseorang yang gagal membebaskan diri dari hutang-hutang ini dengan melakukan apa yang diwajibkan dan menghindari apa yang dilarang bisa mendapatkan hukuman berat dari yamaräja, hakim bagi yang berdosa:

åëais tribhir dvijo jäto 

devarñi-pitèëäà prabho 

yajïädhyayana-putrais täny 

anistérya tyajan patet

“Prabhu yang terhormat, seorang anggota golongan yang terlahir dua kali terlahir dengan tiga jenis hutang - hutang kepada para dewa, kepada para resi, dan kepada nenek moyangnya. kalau ia meninggalkan badannya tanpa terlebih dahulu melunasi hutang-hutang tersebut dengan melaksanakan pengorbanan, mempelajari kitab suci, dan mempunyai keturunan, maka ia akan jatuh dalam keadaan seperti di neraka." (bhägavatam 10.84.39) Akan tetapi, para penghuni vaikuëöha kebal terhadap reaksi-reaksi akibat mengabaikan hukum alam material. Para penghuni vaikuëöha ini tidak perlu melakukan upacara pengorbanan, beranak cucu, atau mempelajari kitab-kitab Veda. Mereka tidak takut terhadap pembalasan karma. Tidak ada sesuatu pun yang dilakukannya yang berdosa. Mereka dapat bertindak dengan penuh percaya diri, sesuka hati, dengan kekuatan bhakti yang murni kepada Tuhan Yang Maha Esa. 

bhakti yang murni membebaskan para vaiñëava dari karma 

kewajiban-kewajiban para penyembah yang tidak setia, seperti yang telah dijelaskan oleh Tuhan kåñëa kepada dua penyembahnya yang paling dipercaya, uddhava dan arjuna:

tävat karmäëi kurvéta 

na nirvidyeta yävatä 

mat-kathä-çravaëädau vä 

çraddhä yävan na jäyate 

“Selama seseorang belum puas dengan kegiatan yang bermanfaat dan belum membangkitkan rasa cinta bhaktinya melalui çravaëaà kértanaà viñëoù, ia harus bertindak sesuai dengan prinsip-prinsip yang mengatur dari perintah-perintah Veda." (Bhägavatam 11.20.9) 

sarva-dharmän parityajya

mäm ekaà çaraëaà vraja 

ahaà tväà sarva-päpebhyo 

mokñayiñyämi mä çucaù 

“tinggalkanlah segala macam dharma dan berserah dirilah kepadaKu. Aku akan membebaskanmu dari segala reaksi berdosa. janganlah takut." (bhagavad-gétä 18.66) çré närada juga memberikan petunjuk yang sama kepada vyäsadeva:

tyaktvä sva-dharmaà caraëämbujaà harer 

bhajann apakvo ’tha patet tato yadi 

yatra kva väbhadram abhüd amuñya kià 

ko värtha äpto ’bhajatäà sva-dharmataù 

“Seseorang yang telah meninggalkan pekerjaan materialnya untuk terlibat dalam pelayanan bhakti kepada Tuhan kadang-kadang bisa jatuh ketika masih dalam tahap yang belum matang, namun tidak ada bahaya bahwa ia tidak akan berhasil. Sebaliknya, orang yang tidak berbhakti, walaupun sepenuhnya terlibat dalam tugas-tugas pekerjaan, tidak akan memperoleh apa-apa." (Bhägavatam 1.5.17)

Penghuni vaikuëöha yang tak kenal takut juga bebas dari segala kekhawatiran yang mementingkan diri sendiri. mereka tidak tertarik pada kesempurnaan transendental seperti bentuk pribadi seperti Tuhan Yang Maha Esa, apalagi kenikmatan indria-indria halus seperti yang dirasakan oleh para penghuni planet Dewa Brahma, atau kebahagiaan nirwana yang tidak berpribadi. Di mata para penghuni vaikuëöha, segala sesuatu selain cinta kasih yang murni kepada Tuhan tidak hanya tidak penting tetapi juga merugikan bagi kemajuan bhakti. karena itu, mereka menganggap bahwa pembebasan tanpa kepribadian dan diangkat ke surga sama saja dengan dikirim ke neraka. berbicara di sini kepada närada, dewa Śiva mengulangi kata-katanya sendiri dari Bhagavad Gita keenam (6.17.28):

näräyaëa-paräù sarve 

na kutaçcana bibhyati 

svargäpavarga-narakeñv 

api tulyärtha-darçinaù 

"Para penyembah yang semata-mata menekuni bhakti kepada Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Näräyaëa, tidak pernah takut terhadap keadaan hidup apa pun. Bagi mereka planet-planet surga, pembebasan, dan planet-planet neraka semuanya sama saja, sebab para penyembah seperti itu hanya tertarik kepada pelayanan kepada Tuhan.”

bhagavän iva satyaà me 

ta eva parama-priyäù 

parama-prärthanéyaç ca 

mama taiù saha saìgamaù 

bhagavän-Bhagavän-Tuhan Yang Maha Esa; iva-sebagaimana; satyam-sungguh; me-untuk saya; te-mereka; eva-memang; parama-tanpa batas; priyäù-sayang; parama-tertinggi; prärthanéyaù-ambisi; ca-dan; mama-saya; taiù saha-bersama mereka; saìgamaù-pergaulan.

Sungguh, aku berkata kepadamu, para penyembah seperti itu sangat kusayangi seperti halnya Tuhan Yang Maha Esa sendiri. ambisi tertinggiku adalah untuk memiliki kelompok mereka. Dewa çiva lebih menghargai para vaiñëava murni daripada para rekan-rekannya sendiri, yang dipimpin oleh nandéçvara. seperti yang dikatakan oleh dewa çiva kepada kesepuluh orang praceti. 

saudara-saudara:

atha bhägavatä yüyaà 

priyäù stha bhagavän yathä 

na mad bhägavatänäà ca 

preyän anyo ’sti karhicit 

“Anda semua adalah bhakta Tuhan, jadi saya menghargai bahwa anda semua sama terhormatnya dengan Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa sendiri. Saya tahu bahwa para bhakta juga menghormati saya dengan cara demikian dan bahwa saya sangat disayangi oleh mereka. Karena itu, tidak ada seorangpun yang bisa disayangi oleh para penyembah seperti halnya saya." (Bhägavatam

4.24.30)

näradäham idaà manye 

tädåçänäà yataù sthitiù 

bhavet sa eva vaikuëöho 

loko nätra vicäraëä 

närada-yang terhormat Närada; aham-saya; idam-ini; manye-pertimbangkanlah; tädåçänäm-orang-orang seperti itu; yataù-di mana; sthitiù-lokasi; bhavet-bisa jadi; saù-itu; eva-hanya; vaikuëöhaù lokaù-dunia rohani; na-tidak ada; atra-dalam hal ini; vicäraëä-ruang untuk beradu argumen.

Menurut pendapat saya, närada yang terhormat, dimanapun para penyembah seperti itu ditemukan, maka ia adalah vaikuëöha-loka. tidak ada gunanya membantah kenyataan ini. bagi dewa Çiva, para vaiñëava yang murni yang tinggal di bumi atau dimanapun juga, mereka tidak kalah mulianya dengan para penghuni vaikuëöha. Para vaiñëava tidak boleh dinilai berdasarkan apakah mereka tinggal di kerajaan Sri viñëu atau tidak, karena orang yang memiliki harta karun prema-bhakti selalu memiliki Tuhan yang tinggal bersamanya. kepribadian Tuhan Yang Maha Esa sendiri yang mengatakan:

nähaà vasämi vaikuëöhe 

na yogi-hådaye ravau 

mad-bhaktä yatra gäyanti 

tatra tiñöhämi närada 

“Aku tidak tinggal di Vaikuëöha, di dalam hati para yogi, atau di dalam matahari. Sebaliknya, Närada-Ku yang terkasih, Aku hadir dimanapun para bhakta-Ku bernyanyi tentang-Ku." (Padma Puräëa, Uttara-khaëòa 92.21-22)

kkåñëa-bhakti-sudhä-pänäd 

deha-daihika-vismåteù 

teñäà bhautika-dehe ’pi 

sac-cid-änanda-rüpatä 

kåñëa-bhakti- pengabdian kepada Kåñëa; sudhä-nektar; pänät-karena minum; deha-dari tubuh material mereka; daihika-dan hubungan-hubungan material; vismåteù-karena lupa; teñäm-mereka; bhautikadehe-di dalam tubuh material; api- bahkan; sat-cit-änanda-keabadian, pengetahuan, dan kebahagiaan; rüpatä-alam.

Setelah meminum madu pengabdian kepada Kåñëa, para penyembah tersebut melupakan badan material dan hubungan mereka. Jadi, bahkan ketika hidup di dalam badan material, mereka mengasumsikan sifat transendental dari keabadian, pengetahuan, dan kebahagiaan.

Orang mungkin mempertanyakan bagaimana penyembah yang tinggal di bumi dan di Vaikuëöha bisa setara. Bukankah penduduk bumi memiliki tubuh yang terbuat dari energi material, sedangkan penduduk Vaikuëöha memiliki tubuh yang bersifat transendental? Namun demikian, dewa Çiva tetap menegaskan kesetaraan para penyembah ini. Para Vaiñëava tidak terlalu memperhatikan tubuh material kasar dan halus mereka dan hubungan-hubungan jasmani; para Vaiñnava tidak menganggap tubuh sebagai milik mereka sendiri sehingga mereka tidak peduli dalam hal ini. Setelah mengatasi rintangan kemelekatan jasmani, para penyembah yang hidup di dunia material 

menikmati madu prema-bhakti tanpa gangguan dan oleh karena itu setara dengan para penghuni Vaikuëöha. Bahkan ketika hidup di dalam badan material, para Vaiñëava menjalani kehidupan yang sepenuhnya bersifat spiritual, saccid-änanda. 

Tubuh material seorang penyembah dapat secara harfiah berubah menjadi tubuh spiritual, seperti tubuh Dhruva Mahäräja sesaat sebelum pendakiannya ke Vaikuëöha.

Seperti yang diuraikan oleh Maitreya Åñi: 

parétyäbhyarcya dhiñëyägryaà 

pärñadäv abhivandya ca 

iyeña tad adhiñöhätuà 

bibhrad rüpaà hiraëmayam 

“Sebelum menaiki pesawat Vaikuëöha, Dhruva Mahäräja menyembah dan mengelilinginya, dan juga memberikan penghormatan kepada para rekan-rekan Viñëu. Sementara itu, ia menjadi cemerlang dan bercahaya seperti emas cair. Dengan demikian, ia benar-benar siap untuk naik ke alam transendental." (Bhägavatam 4.12.29) Mengomentari ayat ini, Çréla Çrédhara Svämé menjelaskan hiraëmayam berarti "penuh dengan kegembiraan". Dengan kata lain, Dhruva Mahäräja memperoleh tubuh baru yang terbuat dari energi spiritual murni. Dengan demikian, memperoleh tubuh yang lebih baik adalah hal yang sangat mungkin. Çréla Sanätana Gosvämé menyebutkan bahwa bahkan meminum 

yang lebih menarik; lalu bagaimana dengan bentuk yang menarik yang bisa diperoleh dengan selalu meminum ramuan bhakti-rasa yang bersifat transendental.

paraà bhagavatä säkaà 

säkñät kréòä-paramparäù 

sadänubhavituà tair hi 

vaikuëöho ’pekñyate kvacit 

param-hanya; bhagavatä säkam-bersama-sama dengan Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa; säkñät-langsung; kréòä-hiburan-hiburan yang menyenangkan; paramparäù-secara berurutan; sadä-selalu; anubhavitum-untuk mengalami; taiù-oleh mereka; hi-sesungguhnya; vaikuëöhaù-Vaikuëöha; apekñyate-diutamakan; kvacit-kadangkadang.

Tetapi di Vaikuëöha, para penyembah selalu menikmati lila yang menyenangkan dalam kebersamaan dengan Tuhan. Oleh karena itu, para penyembah terkadang lebih memilih untuk tinggal di sana. 

Mengapa memilih Vaikuëöha dan para penghuninya untuk dipuji jika para penyembah Viñëu di dunia ini juga sama mulianya? Karena meskipun para Vaiñëava yang murni mengungkapkan kemuliaan pelayanan bhakti di bumi, hanya di Vaikuëöha para penyembah menikmati kebersamaan dengan suami dewi keberuntungan dalam berbagai jenis hiburan yang tak ada habisnya. Balas budi yang penuh kasih ini muncul di Vaikuëöha dan tidak ada di tempat lain. Karena alasan itulah, Vaikuëöha mendapatkan namanya. Ini adalah dunia di mana tidak ada seorang pun yang pernah merasakan kegelisahan (kuëöhatä) karena tidak mencicipi aliran rasa bhakti yang abadi. Ketika Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa menghilang sejenak dari pandangan luar maupun dalam para penyembah-Nya di Vaikuëöha, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa 

menghilangnya Dia hanya meningkatkan keinginan mereka untuk melihat Dia dan bersama Dia. Di Vaikuëöha, bahkan ketidakhadiran Tuhan pun meningkatkan kesadaran para penyembah-Nya akan Dia dan kenikmatan rasa.

ato hi sarve tatratyä 

mayoktäù sarvato ’dhikäù 

dayä-viçeña-viñayäù 

kåñëasya parama-priyäù 

ataù-demikian; hi-tentu saja; sarve-semua; tatratyäù-penduduk di tempat itu; mayä-oleh saya; uktäù-dikatakan; sarvataù-daripada yang lain; adhikäù-lebih besar; dayä-karena belas kasihan; viçeña-khusus; viñayäù-para penerima; kåñëasya-dari Kåñëa; parama-priyäù-yang paling dikasihi 

para penyembah.

Itulah sebabnya saya mengatakan bahwa para penduduk Vaikuëöha lebih hebat daripada yang lainnya. Sebagai objek dari belas kasihan khusus Kåñëa, mereka adalah penyembah yang paling dikasihi. 

Para Vaikuëöha-väsés lebih agung daripada para Vaiñëava yang telah terbebaskan di dunia material, termasuk di antaranya adalah Dewa Çiva. Alasan dari berbagai kemuliaan yang nyata, Dewa Çiva berpendapat, pastilah karena Sri Viñëu lebih menyukai mereka daripada yang lain. Mereka pasti hamba-hamba tersayang-Nya.