Sri Gopala Campu _ Bahasa Indonesia 1

sri--gopal-campu sri-

jivadevnuvaditam

gurave praupadaya

guaravnarpayamy aham

Kepada guru spiritual saya, Yang Mulia A.C.  

Bhaktivedanta Swami Prabupada, terjemahan ini 

dari Sri Gopal-campu karya Srila Jiva Goswami ini 

dipersembahkan dengan penuh hormat.

Prathamam Puranam

Bab Pertama

Sri Goloka-rupa-nirupana

Uraian tentang Sri Goloka

1. O Sri Krsna, O Sri Krsna Caitanya, O Tuhan yang didampingi oleh Srila Rupa Goswami dan Srila Sanatana Goswami. O Tuhan yang disembah oleh Srila Gopal Bhatta Goswami dan Srila Raghunatha dasa Goswami, O Tuhan yang disayangi oleh para penghuni Vraja, mohon lindungilah hamba!

2. Dengan hati yang gembira saya telah menulis syair ini. sekarang saya akan menjelaskannya. dengan penjelasan apa itu? syair ini berarti: Selangkah demi selangkah aku bermeditasi kepada Tuhan Yang Maha Esa yang patut dipuja, para penyembahNya dan para penyembah tertentu. Ya. Ya. Ayat ini memiliki tiga makna. Saya akan mulai dengan menjelaskan arti yang pertama. Ayat ini berada dalam meter anustup. Kata pertama diawali dengan "Sri" (mulia). Meskipun kata-kata lainnya tidak diawali dengan "Sri", "Sri" pada kata pertama harus diasumsikan berlaku untuk kata-kata lainnya.

Penjelasan tentang Mangalacarana

3. Dalam sloka ini, "Sri Krsna" berarti, "Wahai yang teragung, wahai Tuhan yang bernama Sri Krsna." "Sri Krsna Caitanya" berarti "Wahai Tuhan yang mulia dengan segala keberuntungan." "Sa-sanathana" berarti "disertai oleh Sri Sanatana Goswami yang agung". 'Rupaka" berarti "O orang suci yang agung bernama Rupa Goswami, O orang suci yang kakinya saya letakkan di atas kepala saya." "Gopala" berarti, "O Sri Gopala Bhatta Goswami yang kaya akan pembelajaran dan kesucian." "Raghunatha" berarti "O Raghunatha dasa Goswami". "Aptavraja" berarti "Wahai penyembah yang terkenal di Vraja karena pengabdianmu yang agung dan sempurna," atau bisa juga berarti "Apta" berarti "Wahai orang suci yang bagaikan ornamen yang menghiasi telinga para bhakta", atau bisa juga berarti "Wahai pemimpin para bhakta yang dikepalai oleh Sri Bhugarbha Goswami." "Vallabha" berarti "O Sri Vallabha, O ayahku yang suci, yang di bawah kakinya aku berlindung." Atau, "Raghunathapta-vraja-vallabha" dapat berarti "Wahai engkau yang disayangi oleh para pengikut Sri Raghunatha." "Pahi mam" berarti "Dengan memberi saya naungan kaki teratai Anda, mohon lindungi saya.”

4. sekarang saya akan menjelaskan arti kedua dari ayat ini. dalam ayat ini kata "sri" berarti "radha". ia disebut sri karena ia adalah dewi keberuntungan yang pertama, seperti yang akan dibuktikan nanti dalam buku ini. Kata yang mengikuti "sri" adalah "krsna", yang merupakan nama putra nanda, yaitu kepribadian tertinggi yang bersifat rahasia dari ketuhanan. dengan demikian, kata "sri-krsna" berarti "krsna, yang disertai dengan kekuatan dalam dirinya yang disebut radha." Derivasi kata krsna diberikan dalam kata-kata berikut ini (mahabharata, udyoga-parva 71.4):

krsir bhu-vacakah sabdo

nas ca nirvrti-vacakah

tayor aikyam param brahma

krsna ity abhidhiyate

"Kata 'krs' adalah fitur yang menarik dari keberadaan Tuhan, dan 'na' berarti kenikmatan spiritual. Ketika kata kerja 'krs' ditambahkan dengan imbuhan 'na', kata tersebut menjadi Krsna yang menunjukkan Kebenaran Mutlak.”

Kata "bhu-vacakah" di sini mengacu pada cara kata kerja "bhu" diubah menjadi kata benda "bhava" (makhluk) dengan perantaraan imbuhan kvip-pratyaya. Karena kata kerja "bhu" diubah menjadi "bhava", maka kata kerja "krs" untuk menarik menjadi "akarsana" (daya tarik). dengan demikian "krs" berarti "dia yang menarik hati orang lain". kata-kata "tayor aikyam," berarti "seperti dua kekasih bergabung, sehingga dua suku kata "krs" dan "na" (kebahagiaan) bergabung. ketika bersatu dengan cara ini, keduanya menciptakan arti "kebahagiaan yang sangat menarik". " kata-kata "param brahma" dijelaskan dalam kata-kata yang terkenal ini:

naraktri param brahma

"kepribadian tertinggi dari ketuhanan memiliki bentuk seperti manusia."

Dua suku kata "krs" dan "na" kemudian digabungkan untuk menjadi nama putra nanda. Kata-kata "ity abhidhiyate" berarti "kekuatan kata-kata yang dinyatakan dengan cara demikian". Sifat Tuhan juga digambarkan dalam nama "caitanya", yang berarti "meliputi segala sesuatu". kata "rupaka" berarti "oh Tuhan yang wujudnya merupakan tempat berlindung bagi semua" atau bisa juga berarti "oh Tuhan yang dipahami oleh para orang suci yang bijaksana." Wujud Tuhan dijelaskan dalam kata-kata sri gopala-tapani upanisad:

sac-cid-ananda-rupaya

krsnayaklista-karine

"saya mempersembahkan sembah sujud hormat saya kepada Sri krsna, yang menyelamatkan para penyembah dari segala kesusahan, dan yang wujudNya kekal serta penuh dengan pengetahuan dan kebahagiaan."

wujud Tuhan juga digambarkan dalam kata-kata ini dari doa-doa brahma dalam srimad-bhagavatam (10.14.22):

tvayy eva nitya-sukha-bodha-tanav anante

"Oh Tuhan, tubuhMu kekal dan penuh dengan kebahagiaan dan pengetahuan"

kata "sa-sanatana-rupaka" berarti "oh Tuhan yang pada bentuknya para penyembah selalu memandang (sanatana) (rupaka), oh Tuhan yang selalu menampakkan diri di hadapan para penyembah, oh Tuhan yang menampakkan diri di hadapan para penyembah yang satu-satunya harta karunnya adalah bhakti kepada-Mu yang mereka simpan di dalam hati mereka." di antara kata-kata "gopala raghunathapta vraja-vallabha", kata "gopala raghunathapta" berarti "oh tuan yang dicapai (apta) oleh para pemimpin (natha) anak laki-laki (raghu) yang melindungi sapi (gopala)", kata "apta-vraja-vallabha" berarti "oh tuan yang disayangi oleh para penggembala yang mulia di vraja". "gopala-raghunatha" juga dapat diartikan sebagai, "wahai tuan yang menjadi tuan (natha) yang dipuja oleh para gopa (gopala) dan rindu untuk mencapai (raghu)." dalam kamus amara-kosa, berikut ini adalah definisi kata "raghu":

trisv iste ‘lpe laghuh

“Kata 'raghu' dapat berarti 'tiga', 'diinginkan', 'disembah', atau 'kecil'."

Mengikuti tiga makna yang berbeda ini, seseorang dapat menerima banyak interpretasi yang berbeda dari kata kasus vokatif "gopala-raghunathapta."

Kata "apta-vraja-vallabha" juga dapat ditafsirkan sebagai "O Tuhan yang disayangi oleh banyak kerabat-Mu (vraja)." Tersirat dalam penafsiran tersebut adalah pemikiran, "Oh Tuhan, kemuliaan-Mu tidak pernah dirasakan oleh orang luar."

5. Sekarang saya akan menjelaskan makna ketiga dari ayat ini. Dalam kata "Sri-Krsna", kata "Sri" berarti "Sri Radha, yang terbaik di antara para kekasih Tuhan". "Krsna" berarti "Krsna yang menikmati hiburan yang menyenangkan bersama Beliau." "Krsna-Caitanya" berarti "Wahai bhakta-avatara (penjelmaan Tuhan sebagai penyembah) yang bernama Krsna-Caitanya" dan "Wahai Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa yang sama yang telah turun ke dunia ini." "Sa-sanatana-rupaka" berarti "O Tuhan yang tinggal bersama kedua penyembah-Mu Srila Rupa Gosvami dan Srila Sanatan Gosvami." "Gopala-raghunathapta" berarti "Oh Tuhan yang dicapai oleh para penyembah-Mu Gopala Bhatta Gosvami dan Raghunatha dasa Gosvami." "Vraja-vallabha" berarti "Oh Tuhan yang selalu disayangi oleh para penduduk Vraja." "Pahi mam" berarti "Mohon lindungi saya.”

Tentang Buku Ini

6. Setelah mangalacarana dijelaskan, tujuan dari buku ini dijelaskan dengan kata-kata berikut ini. Kesimpulan-kesimpulan sari yang saya kumpulkan dalam buku Krsna-sandarbha sekarang telah dicicipi oleh lidah kecerdasan penyair.

7. Akulah pengarang puisi ini. Akulah jantungnya. Apa yang saya tulis akan dilihat oleh jiwa-jiwa agung seperti permata yang bertahtakan emas.

8. Buku ini terdiri dari dua campu, campu pertama (purva) dan campu penutup (uttara). Masing-masing campu dibagi menjadi tiga bagian. Saya berdoa agar para penyembah yang saleh, sesuai dengan keinginan mereka, dapat menempatkan kecerdasan mereka di campu ini.  

9. Saya berdoa agar buku yang diberi nama Gopala-campu ini dapat menyenangkan hati Sri Krsna dan para bhaktaNya.

10. Meskipun waktu yang lama telah berlalu sejak mereka dilahirkan dan kemudian menghilang dari dunia ini, orang-orang Gokula bahkan sekarang hadir di hadapan jiwa-jiwa agung.

buku ini dimulai

11. Hutan yang mulia bernama vrndavana memulai keberuntungan besar bagi dewi bumi. hutan ini memiliki kekuatan untuk membebaskan semua makhluk hidup di seluruh dunia. hanya dengan sentuhan anginnya yang menyucikan, semua masalah dapat tersapu bersih. sentuhan itu membuka baut pada pintu di penjara tiga vargas (perkembangan ekonomi, pemuasan indria-indria, dan kesalehan material) dan membawa aroma pembebasan tanpa kepribadian. Dengan kemuliaan yang luar biasa, ia melepaskan ikatan pembebasan impersonal. meskipun di tempat lain kepribadian tertinggi dari ketuhanan tidak dengan mudah memberikan karunia pelayanan bhakti, di tanah vrndavana ia dengan mudah memberikannya dengan mudah. Di dalam hatinya, dewa brahma merindukan untuk mencapai kelahiran yang rendah sekalipun di vrndavana. ia berpikir bahwa kontak dengan vrndavana adalah awal dari keberuntungannya yang mulia. jalan vrndavan sangat misterius. mereka seperti ornamen puitis virodha-alankara, di mana apa yang tampak seperti pertentangan akan terselesaikan pada akhirnya. bahkan jika penulisnya tidak memiliki kemampuan puitis, puisi-puisi tentang vrndavana sangatlah agung. hal itu karena di dalam puisi-puisi itu terdapat kesadaran akan apa yang benar-benar penting dan agung. untuk menolong orang-orang di dunia ini, Sri krsna yang penuh dengan kebahagiaan, putera nanda, turun lagi dan lagi ke alam vrndavana. dengan demikian, sebuah festival kebahagiaan yang agung senantiasa memenuhi vrndavana.

12. srila sukadeva gosvami mengatakan bahwa vrndavana dipenuhi dengan kebahagiaan yang luar biasa (srimad bhagavatam 10.11.36):

vrndavanam govardhanam

yamuna-pulinani ca

viksyasid uttama priti

rama-madhavayor nrpa

“oh raja pariksit, ketika rama dan krsna melihat vrndavana, govardhana, dan tepian sungai yamuna, mereka berdua sangat senang."

13. Di vrndavana terdapat bukit govardhana, yang diagungkan dalam kata-kata ini:

puranas menyebut Sri krsna dengan nama gokulesvara (penguasa gokula). hal ini menegaskan kebenaran bahwa gokula adalah tempat tinggal Sri krsna. gokula juga merupakan tempat tinggal sapi-sapi surabhi. bukit govardhana merupakan tempat tinggal krsna dan sapi-sapinya.

14. Juga dikatakan:

Manasa-ganga dan Govardhana dianggap sebagai dua tempat yang berbeda di alam tiga dunia. Namun, saya pikir mereka adalah tempat yang sama. Keduanya merupakan luapan cinta yang sama kepada Krsna yang telah memasuki dunia ini.

 15. juga dikatakan:

Kedua kolam Radha-kunda dan Syama-kunda adalah tempat pertemuan para kekasih Sri Sri Radha Krsna. Saya pikir wewangian manis di kedua kolam tersebut sebenarnya adalah pelukan penuh gairah Sri Sri Radha-Krsna, angin sepoi-sepoi adalah desahan penuh gairah Radha-Krsna dan gemetar, dan air yang terlihat di kedua kolam tersebut adalah cinta penuh gairah Radha-Krsna yang meleleh menjadi nektar.

16. Tentang Yamuna dikatakan:

Kepada orang yang mandi di airnya, Yamuna memberikan kekuatan untuk melihat Krsna. Bagi orang yang melihatnya, Yamuna memberikan rasa manis dari kediaman Sri Krsna.

17. Berikut ini adalah tebakan tentang identitas sejati Yamuna:

Apakah Yamuna adalah setetes keringat dari tubuh Sri Krsna? Apakah Yamuna adalah cinta kepada Sri Krsna, cinta yang telah mengambil bentuk sungai yang gelap?

18. Tepian Yamuna menunjukkan kebahagiaan dan cinta yang luar biasa:

Sambil memandang ke arah tepi sungai Yamuna, para penyembah yang bijaksana memiliki visi tentang nektar rasa-tarian Sri Krsna. Apakah Yamuna menaburkan ramuan ilahi di tepinya dalam bentuk butiran pasir?

 19. Pohon beringin membuat hati kita bergetar:

Bagaimana saya bisa menggambarkan rasa cinta yang dirasakan oleh sebatang pohon beringin kepada Sri Krsna? Ketika Sri Krsna menghilang dari dunia ini, pohon itu berpikir, "Biarlah bukit Govardhana dan tempat-tempat lainnya tetap berada di dunia ini dalam perluasannya yang parsial. Saya tidak memiliki kekuatan untuk tetap tinggal. Maka pohon itu pun lenyap dari dunia ini.

20. Ah! Lihatlah betapa dalamnya cinta yang dirasakan oleh hutan Vrndavan:

Kadang-kadang hutan milik Sri Krsna menjadi diam seperti gunung yang tidak bergerak. Kadang-kadang hutan itu bergetar, daun-daun dan kelopak-kelopaknya bergerak. Tiba-tiba mengeluarkan banyak tunas baru, hutan itu kadang-kadang berdiri dengan bulu-bulu di tubuhnya yang berdiri tegak dalam ekstasi.

21. Mengapa Sri Krsna dan para vraja-Nya yang jumlahnya sangat banyak tidak mau menampakkan diri di tanah Vrndavan itu? Kami melihat kemunculan mereka di Vrndavana sangat tepat. Beberapa pakar mengatakan bahwa tanah Vraja dinamakan demikian karena banyak sekali vraja dari rekan-rekan Tuhan.

 22. Dalam srimad-bhagavatam (10.5.18) dikatakan:

"O Maharaja Pariksit, rumah Nanda Maharaja adalah tempat tinggal Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa dan sifat-sifat Beliau yang transendental secara kekal, dan oleh sebab itu, secara alamiah selalu diberkahi dengan kemewahan segala kekayaan. Namun sejak kemunculan Sri Krsna di sana, tempat itu menjadi tempat untuk bersantai bagi dewi keberuntungan."

23. Mengikuti uraian Padma Purana tentang kedatangan Tuhan di dunia ini, saya akan segera menggambarkan masuknya Tuhan, kalpa demi kalpa, ke dalam wilayah Vrndavana, sebuah tempat yang menyenangkan, indah, dan mewah di mana Tuhan membunuh banyak raksasa yang jahat dan memiliki taring-taring yang berbahaya. Karena tanah itu tidak pernah tersentuh oleh badan material maupun pikiran para penghuni dunia material, karena tanah itu dipenuhi oleh pohon-pohon kadamba dan berbagai jenis pohon dan tanaman mulia lainnya yang dijelaskan secara rinci dalam Varaha Purana dan kitab-kitab suci lainnya, dan karena di dalam batas-batasnya, Sri Krsna menikmati banyak lila nektar abadi dengan Balarama, para gopa, dan sapi-sapi surabhi, hiburan yang uraiannya bisa dibaca di dalam Skanda Purana dan kitab-kitab suci lainnya, maka perlu dipahami bahwa kemuliaan dan keindahan Vrndavana tidak ada batasnya. Memang, Vrndavana berada di luar alam dunia material.

 24-28. vrndavana digambarkan dengan kata-kata ini oleh Sri Krsna sendiri dalam kata-kata ini dari tantra gautamiya:

"Vrndavana adalah kediaman rohaniKu yang menyenangkan. Ketika mereka mati, sapi, burung, rusa, binatang, manusia, dan para dewa yang bersemayam di Vrndavana pergi ke kediaman spiritual-Ku yang kekal."

"Banyak gadis-gadis gopi juga bersemayam di sini di Vrndavana. Yogi yang agung, mereka selamanya melayani-Ku dengan penuh pengabdian."

"Hutan Vrndavan sepanjang empat puluh mil ini adalah wujud transendental-Ku sendiri. Mengalir dengan nektar, Yamuna adalah Susumna-cakra yang transendental."

"Dengan mewujudkan bentuk-bentuk spiritual, para dewa dan orang bijak tinggal di kediaman Vrndavana ini. Aku, penguasa semua dewa, tidak pernah meninggalkan hutan ini."

"Yuga demi yuga saya muncul di kediaman ini, dan kemudian saya menghilang. Mata jasmani tidak memiliki kekuatan untuk melihat dunia Vrndavana yang agung dan menyenangkan ini.”

 29. Alam Gokula, yang penuh dengan segala kemuliaan dan kemewahan, yang, sebagaimana akan kita jelaskan kemudian dalam buku ini dengan mengikuti uraian-uraian dalam Srimad-Bhagavatam, adalah tempat yang dimasuki oleh Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, yang merupakan samudra kasih sayang, sesudah meninggalkan kediamanNya di dalam samudra, dan yang merupakan kediaman Sri Krsna sendiri dan kediaman para penggembalaNya, dan yang merupakan tempat di mana Beliau memasuki dan meninggalkan air kunda Brahma yang menyenangkan, dengan memperlihatkan kemewahan VaikunthaNya kepada Akrura, dengan memasuki dan kemudian meninggalkan air kunda Brahma yang menyenangkan, dan dengan mengungkapkan kemewahan VaikunthaNya kepada Akrura, dan dengan menerima doa-doa para penyembah yang dipersonifikasikan dalam Veda, Sri Krsna mengungkapkan kebenaran tentang kehidupanNya sebagai manusia di Vrndavana dan membuat para penyembahNya takjub, dan di mana bahkan sekarang para penyembah yang bijaksana berteduh serta secara langsung menyaksikan kehidupan Tuhan Yang Maha Esa, dan di mana, menurut uraian hari-vamsa tentang govindabhiseka (penobatan krsna), raja indra memahami bahwa krsna adalah kepribadian Tuhan yang meliputi segala-galanya, dan yang, termasuk hutan vrndavana dan daerah sekitarnya, ada yang mengatakan terletak di angkasa rohani, jauh di atas penutup dunia material, dan di mana para penyembah bernaung di tanah rohani di mana Sri krsna menikmati banyak hiburan, dan di mana Sri krsna memanifestasikan bentuk rohaniNya, suatu bentuk yang digambarkan dalam brahma-samhita dan kitab-kitab suci lainnya, merupakan tempat kediaman di mana Sri krsna menikmati banyak hiburan baik yang terwujud maupun yang tidak terwujud, yang digambarkan dalam banyak kitab suci. kediaman gokula ini dijelaskan dalam brahma-samhita, yang menegaskan (5.56, 2, 4, dan 5):

 30-31. Saya menyembah tempat tinggal yang dikenal sebagai Svetadvipa, di mana sebagai permaisuri yang penuh kasih, para Laksmi dalam esensi spiritual mereka yang tak tercampuri mempraktekkan pelayanan cinta kasih kepada Tuhan Yang Maha Esa Krsna sebagai satu-satunya kekasih mereka, di mana setiap pohon adalah pohon yang memiliki tujuan transendental, di mana tanah adalah satu-satunya permata, semua air adalah nektar, setiap kata adalah nyanyian, setiap kiprah adalah tarian, seruling adalah pelayan kesayangan, kenikmatan penuh dengan kebahagiaan transendental, dan entitas spiritual tertinggi semuanya menyenangkan dan lezat, di mana sapi-sapi yang tak terhitung jumlahnya selalu memancarkan samudra susu transendental, di mana ada eksistensi abadi dari waktu transendental, yang selalu ada dan tanpa masa lalu atau masa depan dan karenanya tidak tunduk pada kualitas kematian bahkan untuk waktu setengah detik. Alam tersebut dikenal sebagai Goloka hanya untuk beberapa jiwa yang sadar diri di dunia ini.

32. "Tempat tinggal yang paling utama Krsna, yang dikenal sebagai Gokula, memiliki ribuan kelopak bunga dan mahkota seperti bunga teratai yang tumbuh dari bagian aspek tak terbatas-Nya, lingkaran daunnya adalah tempat tinggal Krsna yang sebenarnya.”

“Lingkaran alam kekal Goloka adalah tempat tinggal heksagonal Krsna. Kelopaknya adalah tempat tinggal para gopi yang merupakan bagian tak terpisahkan dari Krsna yang kepadanya mereka berbakti dengan penuh cinta dan memiliki esensi yang sama. Kelopak-kelopak bunga itu bersinar begitu indah seperti dinding. Daun-daun teratai yang menjulur itu adalah dhama yang seperti taman, yaitu tempat tinggal spiritual Sri Radhika, yang paling dicintai oleh Krsna.”

 33 -36. "Ada sebuah tempat berbentuk segi empat misterius bernama Svetadvipa yang mengelilingi pinggiran Gokula. Svetadvipa terbagi menjadi empat bagian di semua sisinya. Tempat tinggal Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna, dan Aniruddha secara terpisah terletak di masing-masing dari empat bagian ini. Keempat kediaman yang terbagi ini diselimuti oleh empat kebutuhan manusiawi seperti kesalehan, kekayaan, hasrat, dan pembebasan, seperti halnya dengan empat Veda, yaitu Rg, Sama, Yajur, dan Atharva, yang berhubungan dengan mantra dan yang merupakan dasar pencapaian empat kebutuhan duniawi. Sepuluh trisula dipasang di sepuluh arah, termasuk puncak dan titik nadir. Delapan arah dihiasi dengan delapan permata Mahapadma, Padma, Sankha, Makara, Kacchapa, Mukunda, Kunda, dan Nila. Terdapat sepuluh pelindung (dik - palas) dari sepuluh arah dalam bentuk mantra. Rekan-rekan dari warna biru, kuning, merah, dan putih, dan potensi luar biasa yang menyandang nama Vimala, dll., bersinar di semua sisi.”

 37. "Saya menyembah Govinda, Tuhan mula-mula, nenek moyang pertama, yang sedang menggembalakan sapi-sapi, menghasilkan semua keinginan, di tempat tinggal yang dibangun dengan permata spiritual, dikelilingi oleh jutaan pohon yang memiliki banyak tujuan, yang selalu dilayani dengan penuh hormat dan kasih sayang oleh ratusan ribu Laksmi atau gopi.”

 38. dalam vamana purana dikatakan:

"Bertabur permata dan mulia dengan pigmen mineral, Bukit Govardhana sangat mulia di Gokula. Tepiannya bertabur permata, Yamuna, sungai terbaik mengalir di Gokula."

39. Bukti dari kitab suci akan menjadi tempat peristirahatan puisi ini. Bukti tersebut akan menjadi seperti sebuah papan tempat saya melukiskan gambar yaitu puisi ini.

 40.Karena ini adalah rumah bagi para sapi dan para penggembala, kediaman Sri Krsna disebut dengan nama "Goloka" (dunia sapi), dan karena tidak tersentuh oleh materi dan oleh karena itu sangat murni, tempat ini juga disebut dengan nama "Svetadvipa" (pulau putih). Beberapa jiwa yang bijaksana di dunia ini tahu bahwa ini adalah alam tertinggi, alam tertinggi. Oleh karena itu, Goloka yang transendental dan Svetadvipa yang transendental, keduanya disebutkan dalam ayat Brahma-samhita yang dikutip di sini dalam teks 30, adalah tempat yang sama.

 41. Itu adalah kesimpulan yang tepat dan logis. Kata "sriyah" dalam ayat Brahma-samhita yang dikutip di sini dalam teks 30 adalah dalam bentuk jamak nominatif dan mengacu pada para gopi yang bahagia dan mandiri. Di alam Vaikuntha lainnya hanya ada satu Dewi Sri (Laksmi), tetapi di Goloka ada banyak Dewi Sri. Oleh karena itu, kemuliaan Goloka tidak terbatas. Banyaknya Sris ini adalah para gopi, yang digambarkan dalam mantra agung "gopijana-vallabhaya svaha.”

 42. di sini kita tidak hanya menerima arti umum dari kata "sri" tetapi juga arti khusus, yaitu "gopi". dalam srimad-bhagavatam 10.47.60 srila sukadeva gosvami menggunakan arti umum dari kata "sri", yang di sana berarti "dewi laksmi". dalam brahma-samhita 5.29 (dikutip di sini di dalam teks 37), Dewa brahma menggunakan kata "sri" dalam arti khusus. Di sana kata tersebut berarti "para gopi". kata "sri" dan "gopi" adalah seperti kata "kuru" dan "pandava". di satu sisi mereka tidak berbeda, tetapi di sisi lain ada perbedaan. sri yang paling agung adalah dewi radha. hal ini dijelaskan dalam padma, skanda, varaha, matsya, dan purana lainnya, dan juga dalam tantra govinda-vrndavana. apa yang perlu dikatakan lagi? demikianlah yang dikatakan:

43. Dari semua wanita, para Laksmi adalah yang terbaik. Di antara para Laksmi, para gopi adalah yang terbaik. Di antara para gopi, Radha adalah yang terbaik. Gadis mana yang cantik dan ceria seperti Radha?

 44. Semua gopi memiliki kekasih yang sama. Namanya Govinda (Krsna), dan Dia adalah kemuliaan Gokula. Satu per satu, Dia menikmati lila dengan masing-masing gopi yang cantik. Dia adalah yang terbaik dari semua pecinta gadis-gadis cantik.

45. Karena bingung dengan Yogamaya, para gopi percaya bahwa mereka adalah istri orang lain dan Krsna adalah kekasih mereka. Karena gagasan ini sama sekali tidak benar, mereka menjadi bingung. Penggunaan kata "sri" (dewi keberuntungan) dan "parama purusa" (Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa) di sini membuktikan bahwa gagasan tersebut tidak benar. Mengutip banyak ayat dari kitab suci, hal ini akan saya jelaskan nanti dalam buku ini.

.......