Sri Hanumänji mengarahkan Närada ke Para Pandava_Sri Brhad Bhagavatamrta

Sri Hanumänji mengarahkan Närada ke Para Pandava

so ’dhunä mathurä-puryäm 

avatérëena tena hi 

präduñkåta-nijaiçvaryaparä-käñöhä-vibhütinä 

kåtasyänugrahasyäàçaà 

päëòaveñu mahätmasu 

tulayärhati no gantuà 

sumeruà måd-aëur yathä 

saù-Dia; adhunä-sekarang; mathurä-puryäm-di dalam Mathurä-puré; avatérëena-yang telah turun; tena-dariNya; hi-sesungguhnya; präduñkåta-diwujudkan; nija-aiçvarya-kemewahan pribadiNya; parä-käñöhä-kemewahan yang tertinggi; vibhütinä-dan energi-Nya yang meluas; kåtasya-ditunjukkan; anugrahasya-dari cinta kasih; aàçam-sebagian kecil; päëòaveñu-pada Pandava; mahä-ätmasu-suci; tulayä-sebagai perbandingan; arhati na u-sama sekali tidak layak; gantum-untuk datang; sumerum-Gunung Sumeru; måt-dari bumi; aëuù-sebuah molekul; yathä-seperti.

Tetapi sekarang Dia telah turun ke Mathurä-puré, di mana Dia menunjukkan puncak kemewahan dan kekuatan-Nya. Semua cinta kasih yang telah Dia tunjukkan kepada saya tidak dapat menyamai setitik pun cinta kasih yang telah Dia tunjukkan kepada para Pandawa yang suci, bahkan tidak ada satu molekul pun yang dapat menyamai Gunung Sumeru. 

Untuk menghormati orang bijak yang agung, Hanumän akhirnya mengakui bahwa apa yang dikatakan Närada tentang kebaikan Sri Rämacandra kepadanya tidak mungkin salah. Perintah Sri Rama agar Hanumän tetap tinggal di dunia ini untuk berpisah dengan-Nya memang terlihat kejam, namun setidaknya sebelum perintah itu, Sri Rama telah mengijinkan Hanumän untuk melayani-Nya dengan berbagai cara. Hanya karena kelembutan hati, kata Hanumän, Närada menganggapnya sebagai penyembah Tuhan yang cintai. Hanumän berpikir bahwa jika penilaian Närada tidak terlalu emosional, Närada akan menyimpulkan hal yang berbeda. Seperti setiap Vaiñëava lainnya yang didekati oleh Närada, Hanumän ingin mengalihkan pemuliaan sang resi kepada orang lain. Sebagai objek pengalihan ini, ia memilih para Pandawa. Hanumän membandingkan cinta kasih Tuhan pada mereka dengan gunung emas besar Sumeru, dan cinta kasih Tuhan pada cinta kasih Tuhan pada dirinya dengan setitik debu.

sa yeñäà bälyatas tat-tadviñädy-äpad-gaëeraëät 

dhairyaà dharmaà yaço jïänaà 

bhaktià premäpy adarçayat 

saù-Dia; yeñäm-mereka; bälyataù-dari masa kanak-kanak; tat-tat-satu demi satu; viña-ädi-racun dan sebagainya; äpat-gaëa-banyaknya bencana; éraëät-dengan mengirimkan; dhairyam-keteguhan hati yang sabar; dharmam-prinsip-prinsip agama; yaçaù-ketenaran; jïänam-kebijaksanaan; bhaktim-kebaktian; prema-cinta yang gembira; api-dan; adarçayat-Dia mendemonstrasikan. 

Dengan mengirimkan racun dan banyak bencana lainnya, satu demi satu, untuk mengganggu para Pandawa sejak masa kecil mereka, Tuhan dengan sengaja menunjukkan tekad, keyakinan, ketenaran, kebijaksanaan, pengabdian, dan cinta kasih yang luar biasa. Sebagai Jiwa Super yang tak terlihat, Sri Kåñëa mengatur agar para Pandawa mengalami banyak masalah. Dia melakukan hal ini, bagaimanapun, hanya untuk menyiarkan kemuliaan mereka selamanya di seluruh dunia. Para penyembah Tuhan yang murni tidak pernah binasa, dan apa yang tampak sebagai penderitaan mereka di dunia ini hanya untuk keuntungan dan kemuliaan mereka.

särathyaà pärñadatvaà ca 

sevanaà mantri-dütate 

véräsanänugamane 

cakre stuti-natér api 

särathyam-pelayanan sebagai pengemudi kereta; pärñadatvam-pelayanan sebagai pengawal istana; ca-dan; sevanam-kehadiran secara pribadi; mantri-pelayanan sebagai penasihat; dütate-dan sebagai utusan; véra-äsana-melayani sebagai penjaga di malam hari; anugamane-dan mengikuti; cakre-ia melakukan; stuti-memuji; natéù-dan bersujud; api-juga. 

Ia bertindak sebagai pelayan, penasihat, utusan, kusir kereta, dan pengawal istana. Ia berjaga-jaga di malam hari, mengikuti mereka dalam prosesi, dan bahkan memberikan pujian dan penghormatan kepada mereka. Sri Kåñëa tidak hanya menjaga para Pandawa sebagai jiwa super yang tak terlihat, tetapi ia juga berurusan dengan mereka dalam berbagai pertukaran cinta di depan publik. Kadang-kadang ia mengemudikan kereta Arjuna. Di istana Yudhiñöhira, ia duduk sebagai ketua majelis penasihat. Seperti seorang pelayan yang akrab, ia mengantisipasi keinginan para Pandawa, dan pada saat pengorbanan räjasüya, ia dengan rendah hati membasuh kaki setiap tamu. Ia memberikan nasihat pribadi kepada yudhiñöhira dan menyampaikan pesan-pesan baginya. Kadang-kadang ia berjaga sepanjang malam dengan pedang di tangan. dan ia akan mengikuti yudhiñöhira dalam pawai dan memberikan kata-kata pujian seperti seorang bawahan biasa. 

Semua vaiñëava bergembira mendengar kemuliaan para Pandawa ini. tetapi seseorang yang memiliki hubungan khusus dengan para Pandawa, seperti cucu mereka, Parikesit, secara spontan merasakan ekstasi khusus dari pendengaran seperti itu. seperti yang dijelaskan oleh çré süta gosvämé di dalam sloka pertama dari çrémad-bhägavatam

(1.16.16):

särathya-pärañada-sevana-sakhya-dautyavéräsanänugamana-stavana-praëämän 

snigdheñu päëòuñu jagat-praëatià ca viñëor 

bhaktià karoti nåpatiç caraëäravinde 

“Mahäräja Parikesit mendengar bahwa Sri Kåñëa [Viñëu], yang dipatuhi secara universal, karena cinta kasih-Nya yang tak bersebab, memberikan semua jenis pelayanan kepada putra-putra Pandu yang lembut. Dia menerima jabatan mulai dari kusir kereta sampai presiden, utusan, teman, dan penjaga malam, sesuai dengan kehendak para Pandawa, menaati mereka layaknya seorang pelayan dan memberikan penghormatan layaknya seorang yang lebih muda. Ketika Mahäräja Parikesit mendengar hal ini, ia menjadi sangat senang dengan bhakti kepada kaki padma Tuhan." 

Sloka yang diucapkan di sini oleh Hanumän tidak secara eksplisit menyebutkan persahabatan antara Kåñëa dan Pandawa, karena semua pertukaran mereka adalah efek dari hubungan yang mendasarinya.

Kim vä sa-sneha-kätaryät 

teñäà näcarati prabhuù 

sevä sakhyaà priyatvaà tad 

anyonyaà bhäti miçritam 

kim-apa; vä-lainnya; sa-sneha-dicampur dengan kasih sayang; kätaryät-karena keprihatinanNya yang sangat besar; teñäm-untuk mereka; na äcarati-tidak melakukan; prabhuù-Tuhan; sevä-pelayanan; sakhyam-persahabatan; priyatvam-persahabatan yang erat; tat-itu; anyonyam-bersama-sama; bhäti-dapat dilihat; miçritam-gabungan. 

Karena kasih sayangNya kepada mereka, apa yang tidak akan dilakukan oleh Tuhan? Dia terlihat mengambil peran sebagai pelayan, teman dan sahabat mereka, dan mereka juga mengambil peran yang sama bagi Dia.

Bagi para Pandawa, kåñëa membiarkan bhéñma menyerang dan melukainya. bagi para Pandawa, kåñëa melanggar janjinya untuk tidak berperang di kurukñetra. pada kenyataannya, bagi para Pandawa, kåñëa akan melakukan apa saja. tetapi orang yang skeptis mungkin bertanya, "meskipun Tuhan itu baik kepada semua makhluknya dan tentu saja dapat bersikap ramah kepada para penyembahnya, mengapa dia harus merendahkan dirinya dengan mempercayai manusia biasa dan bertindak sebagai pelayan mereka?" di sini hanumän menyelesaikan keraguan tersebut: Berbagai pelayanan Kåñëa kepada para Pandawa bukanlah sebuah pertunjukan komersial, tetapi merupakan ekspresi dari perasaan-Nya yang sebenarnya. Dia tidak pada suatu saat berpura-pura menjadi seorang teman tetapi tidak mau melayani; pada saat yang lain terlihat bersedia melayani tetapi tidak menunjukkan persahabatan; pada saat yang lain persahabatan; di saat yang lain menunjukkan persahabatan tetapi tanpa kepedulian yang tulus; dan di saat yang lain menunjukkan kepedulian yang penuh kasih tetapi tidak benar-benar menjadi seorang teman. Timbal balik yang tidak konsisten seperti itu terlihat dalam kehidupan material, di mana tidak ada cinta sejati. Hubungan Kåñëa dengan para Pandawa, bagaimanapun juga, selalu bebas dari dualitas. Dan perasaan mereka saling menguntungkan; para Pandawa siap untuk mengorbankan apa saja demi kebahagiaan Kåñëa.

yasya santata-väsena 

sä yeñäà räjadhänikä 

tapo-vanaà maharñéëäm 

abhüd vä sat-tapaù-phalam 

yasya-yang; santata-konsisten; väsena-dengan tempat tinggal; sä-itu; yeñäm-mereka; räjadhänikä-ibu kota; tapaù-vanam-sebuah hutan di mana pertapaan dilaksanakan; mahä-åñéëäm-para resi agung; abhüt-menjadi; vä-atau; sat-tepat; tapaù-pertapaan; phalam-manfaat yang saleh. 

Karena Tuhan bersemayam secara konstan dengan para Pandawa, ibu kota mereka telah menjadi seperti hutan suci di mana para resi agung melakukan pertapaan, dan tinggal di kota itu memberikan seseorang manfaat saleh yang sama seperti melakukan tindakan penebusan dosa yang keras. Banyak orang bijak yang telah meninggalkan keduniawian mengunjungi ibukota Pandawa, hastinäpura, untuk melihat çré kåñëa karena mereka tahu betul bahwa melihatnya adalah kesempurnaan dari semua pertapaan. seperti yang dikatakan oleh närada kepada yudhiñöhira:

yüyaà nå-loke bata bhüri-bhägä 

lokän punänä munayo ’bhiyanti 

yeñäà gåhän ävasatéti säkñäd 

güòhaà paraà brahma manuñya-liìgam 

“Kalian semua, para Pandawa, sangatlah beruntung, karena Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Kåñëa, tinggal di istana kalian layaknya seorang manusia. Orang-orang suci yang agung mengetahui hal ini dengan sangat baik, dan oleh sebab itu mereka selalu mengunjungi rumah ini." (Bhägavatam 7.10.48) Bagi para penyembah Kåñëa, tapasa bukan berarti pertapaan yang merepotkan badan, melainkan konsentrasi pikiran yang terpusat pada satu titik. Dan bagi para penyembah-Nya yang murni, memusatkan pikiran pada Kåñëa bukanlah pertapaan sama sekali, tetapi merupakan kenikmatan tertinggi. Bagi para Vaiñëava di Hastinäpura, buah yang tak ternilai dari tapasa (sat-tapaù-phalam) adalah dapat melihat Dia secara konstan, terkadang secara fisik tetapi selalu di dalam hati mereka.

çré-parékñid uväca 

çåëvann idaà kåñëa-padäbja-lälaso 

dväravaté-santata-väsa-lampaöaù 

utthäya cotthäya mudäntaräntarä 

çré-närado ’nåtyad alaà sa-hüìkåtam 

çré-parékñit uväca-Çré Parékñit berkata; çåëvan-mendengar; idam-ini; kåñëa- Kåñëa; pada-abja-untuk kaki padma; lälasaù-sangat bersemangat; dväravaté-di Dvärakä; santata-kekal; väsa-untuk tempat tinggal; lampaöaù-serakah; utthäya-berdiri; ca-dan; utthäya-berdiri lagi; mudä-gembira; antarä antarä-di dalam; çré-näradaù-Çré Närada; anṭṭāna-menari; alam-tanpa ragu-ragu; sa-hüm-kåtam-bersamaan dengan teriakan keras.

 çré parékñit berkata: Setelah mendengar kata-kata ini, Çré Närada menjadi sangat ingin melihat kaki padma Kåñëa. Ia hanya ingin pergi ke Dvärakä dan tinggal di sana selamanya. Ia berdiri, duduk, dan berdiri lagi. Ia menari dengan penuh semangat, penuh dengan kegembiraan batin, dan mengeluarkan teriakan-teriakan keras. 

Mendengar deskripsi tentang kemuliaan Kåñëa dan para bhakta kesayanganNya, Närada teringat betapa ia sangat menikmati tinggal di Dvärakä kapanpun ia bisa:

govinda-bhuja-guptäyäà 

dvärakäyäà kurüdvaha 

avätsén närado ’bhékñëaà 

kåñëopäsana-lälasaù 

Dengan penuh semangat untuk melakukan pemujaan kepada Sri Kåñëa, wahai yang terbaik dari para Kuru, Närada Muni tinggal selama beberapa waktu di Dvärakä, yang selalu dilindungi oleh tangan-tangan Govinda." (Bhägavatam 11.2.1) 

Meskipun Hanumän masih berbicara, Närada tidak bisa menahan diri untuk tidak menyela dengan teriakan kegembiraan. Pada saat itu, kegembiraan Närada sudah tak terkendali.

 

päëòavänäà hanümäàs tu 

kathä-rasa-nimagna-håt 

tan-nåtya-vardhitänandaù 

prastutaà varëayaty alam 

päëòaväëäm-tentang Päëòavas; hanümän-Hanumän; tu-tetapi; kathä-yang berbicara; rasa-dalam cita rasa transendental; nimagna-terbenam; håt-yang hatinya; tat-dengan itu; nåtya-menari; vardhita-meningkat; änandaù-yang ekstasi; prastutam-topik yang sedang didiskusikan; varëayati-ia menjelaskan; alam-menguraikan.

Hati Hanumän terbenam dalam rasa transendental saat berbicara tentang Pandawa. Dengan ekstase yang semakin meningkat karena tarian Närada, ia terus berbicara tentang topik tersebut. Hanumän tidak ikut menari bersama Närada, karena ekstase Hanumän terletak pada berbicara untuk semakin mengagungkan Pandawa. Ketertarikannya pada kathä ini bukanlah dorongan duniawi untuk berbicara demi kepuasan diri sendiri, melainkan sebuah rasa, rasa manis transendental yang hanya diketahui oleh para Vaiñëava murni. Rasa kathä ini bertindak seperti minuman keras yang memabukkan. Hal ini membuat mereka yang meminumnya melupakan rasa sakit dari kehidupan material dengan menenggelamkan mereka dalam kepuasan dan kebahagiaan. Hanumän tidak merasa terganggu ketika Närada menyela penyampaiannya dengan tarian gembira dan teriakan kegembiraan. Justru sebaliknya, ekstasi yang dirasakannya meningkat, dan ia merasa terinspirasi untuk terus berbicara lebih banyak lagi.

çré-hanümän uväca 

teñäm äpad-gaëä eva 

sattamäù syuù su-sevitäù 

ye vidhäya prabhuà vyagraà 

sadyaù saìgamayanti taiù 

çré-hanümän uväca-Çré Hanumän berkata; teñäm-mereka; äpat-gaëäù-banyak musibah; eva-memang; sat-tamäù-sangat menguntungkan; syuù-adalah; su-sevitäù-sangat diinginkan; kamu-yang; vidhäya-membuat; prabhum-Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa; vyagram-cemas; sadyaù-segera; saìgamayanti-menyebabkan Beliau bergaul dengan mereka; taiù-bersama mereka.

çré hanumän berkata: Semua musibah yang menimpa para Pandawa sangat menguntungkan dan diinginkan karena musibah-musibah itu membuat Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa sangat ingin bergabung dengan para Pandawa dengan cepat. 

Kapanpun Kåñëa mendengar bahwa para Pandawa berada dalam bahaya, Dia ingin meninggalkan apa pun yang sedang Dia kerjakan dan segera pergi menolong mereka. Dan karena kemalangan para Pandawa merupakan suatu keberuntungan, maka betapa lebih beruntungnya lagi nasib baik mereka! Kåñëa membantu saudara-saudara tersebut membunuh Jaräsandha dan kemudian membasuh kaki semua orang di upacara pengorbanan Räjasüya Yudhiñöhira. Jadi, siapa yang bisa menggambarkan kemuliaan dari Pandawa yang penuh kasih dengan Kåñëa? Sebelumnya, Hanumän telah mengatakan bahwa masalah pandawa tidaklah nyata, bahwa itu hanyalah sebuah pertunjukan yang diatur oleh Kåñëa untuk menyampaikan keteguhan hati Pandawa dan sifat-sifat suci lainnya. Sekarang Hanumän berbicara secara berbeda. Bahkan dengan menerima begitu saja bahwa bencana-bencana itu nyata, seperti yang terlihat oleh mata biasa, masalah-masalah itu membawa keberuntungan terbesar bagi para Pandawa.

are prema-parädhénä 

vicäräcära-varjitäù 

niyojayatha taà dautye 

särathye ’pi mama prabhum 

are—O Pandawa; prema-kasih yang murni; para-adhénäù-di bawah kendali; vicära-dari diskriminasi; äcära-dan etiket; varjitäù-menghindari; niyojayatha-kau terlibat; tam-Dia; dautye-menjadi pembawa pesan; särathye-menjadi kusir kereta; api-bahkan; mama-saya; 

prabhum-Tuhan; 

Wahai para Pandawa, cinta kasih yang murni telah menaklukkanmu! Dengan mengabaikan diskriminasi dan etika, engkau melibatkan Tuhanku sebagai utusan dan kusir kereta. Dalam kondisi ekstasi kértana, Hanumän menyapa para Pandawa seolah-olah mereka hadir di hadapannya. Ia sangat terkejut dengan perilaku mereka dengan Kåñëa. Melanggar kesopanan yang melarang para pelayan memberikan perintah kepada tuannya, para Pandawa bahkan gagal untuk mempertimbangkan bahwa pelayanan kasar seperti membawa pesan bukanlah tugas untuk melibatkan Kåñëa, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa, Penguasa seluruh alam semesta, pengawas Brahmana dan semua dewa. Tuhan Yang Maha Esa tunduk kepada perlakuan seperti itu hanya terhadap penyembah-penyembahNya yang terkasih.

nünaà re päëòavä mantram 

auñadhaà vätha kiïcana 

lokottaraà vijänédhve 

mahä-mohana-mohanam 

nünam-tentu saja; re päëòaväù-atau päëòavas; mantram-sebuah mantra; auñadham-rempah-rempah; vä atha-atau yang lain; kiïcana-beberapa; loka-uttaram-superworldly; vijänédhve-kamu harus tahu; mahä-mohana ;.penyihir yang paling kuat; mohanam-yang dapat mempesona. 

ah, kalian para Pandawa harus tahu beberapa ramuan transendental atau mantra yang dapat memikat penyihir yang paling kuat. 

Karena para Pandawa berada di bawah pengaruh prema, mereka dapat dimaafkan karena melanggar akal sehat dan etika. tetapi mengapa kepribadian ketuhanan setuju untuk ditangani dengan ringan? hanumän menduga bahwa saudara-saudara pasti mengetahui beberapa sihir yang dapat menghipnotis Tuhan. kåñëa adalah penyihir yang paling hebat, penyihir yang paling hebat, jadi apa pun yang dapat mempesona dia haruslah luar biasa. 

apapun yang dapat memikatnya haruslah luar biasa. tidak ada ramuan ajaib atau mantra yang dapat ditemukan dimanapun di dunia ini. 

Identitas sebenarnya dari keajaiban ini akan diungkapkan oleh hanumän dalam teks 85: Kåñëa terpesona hanya oleh cinta kasih yang sempurna dari para penyembahNya yang setia.

ity uktvä hanümän mätaù 

päëòaveya-yaçasvini 

utplutyotplutya muninä 

muhur nåtyati vakti ca 

iti-demikian; uktvä-berkata; hanümän-hanumän; mätaù- wahai ibu; päëòaveya-putra dari päëòava arjuna; yaçasvini-istri yang dipuja; utplutya utplutya-melompat beberapa kali; muninä-bersama-sama dengan orang bijak itu; muhuù-untuk beberapa waktu; nåtyati-menari; vakti-mengatakan; ca-dan. 

[parékñit mahäräja berkata:] Wahai ibu, wahai istri yang dirayakan dari putra pandawa, setelah Hanumän mengatakan hal ini, ia berulang kali melompat ke udara, lebih tinggi dan lebih tinggi lagi, bergabung dengan sosok bijak Närada menari. Ia kemudian melanjutkan untuk berbicara. 

Ketika para penyembah murni dimuliakan, semua orang yang berhubungan dengan mereka juga dimuliakan, termasuk keluarga dan murid-murid mereka. Uttarä, kepada siapa Parékñit berbicara, adalah ibunya sekaligus istri dari Abimanyu, yang disebut di sini sebagai Päëòaveya karena ia adalah putra dari Arjuna dan Subhadrä. 

Subhadrä. Dengan demikian, Çrématé Uttarä ikut serta dalam kemuliaan Päëòaveya, melalui pernikahan dan menjadi ibu Parékñit.

aho mahä-prabho bhaktavätsalya-bhara-nirjita 

karoñy evam api svéyacittäkarñaka-ceñöita 

aho-ah; mahä-prabho-o tuan dari segala tuan; bhakta-vätsalya-kepedulian yang penuh kasih sayang kepada para penyembah-Mu; bhara-dengan beban; nirjita-yang ditaklukkan; karoñi-engkau bertindak; evam-dengan cara ini; api-sesungguhnya; 

svéya-para penyembah-Mu; citta-hati; äkarñaka-menarik; ceñöita-yang bertindak. 

Oh guru dari segala guru, Engkau ditaklukkan oleh kasih sayang-Mu yang besar kepada para penyembah-Mu! inilah cara Engkau menarik hati mereka. sekarang hanumän menyapa Tuhan kåñëa: "Engkau adalah Tuhan dari semua penguasa alam semesta, tetapi Engkau menjadi kusir kereta dan pembawa perintah bagi para Pandawa! Hal ini tentu saja dimungkinkan, karena cinta-kasih-Mu kepada para penyembah-Mu menjadikan Engkau sebagai hamba. Setelah kehilangan kemerdekaan-Mu, Engkau dipaksa untuk melakukan apa saja yang dikehendaki oleh para penyembah-Mu." Dalam berbagai kesempatan, Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa telah mengakui ketergantunganNya kepada para penyembahNya. 

Sebagai contoh, Dia pernah mengaku kepada Durväsä Muni:

ahaà bhakta-parädhéno 

hy asvatantra iva dvija 

sädhubhir grasta-hådayo 

bhaktair bhakta-jana-priyaù 

"Aku sepenuhnya berada di bawah pengendalian para penyembahku. sungguh, Aku sama sekali tidak mandiri. karena para penyembahku sama sekali tidak memiliki keinginan material, maka Aku hanya berada di dalam inti hati mereka. apa yang harus dibicarakan tentang para penyembahku, bahkan para penyembah dari para penyembahku pun sangat kusayangi." 

(bhägavatam 9.4.63) tetapi tidakkah kehilangan kemerdekaan Tuhan menyakitkan hati para penyembah yang mengasihi-Nya? tidak, segala sesuatu yang dilakukan oleh Kepribadian Tuhan Yang Maha Esa menarik hati para penyembah, yang dipenuhi olehNya dengan rasa senang. Dia bertindak hanya demi kepuasan para penyembahNya dan selalu berhati-hati agar tidak menimbulkan kecemasan kepada mereka. 

Dalam kata-kata Tuhan sendiri yang dikutip di atas, Dia adalah bhakta-janapriya, dengan penuh kasih sayang memperhatikan kebahagiaan para penyembahNya. para vaiñëava sangat senang melihat kåñëa mengemudikan kereta Arjuna dan memperlakukan yudhiñöhira dengan penuh rasa hormat, karena pertukaran cinta antara kåñëa dan yudhiñöhira ini antara kåñëa dan para Pandawa memuliakan baik sang tuan maupun para pelayan yang dipilihnya untuk dilayani. seperti orang tua yang penuh perhatian, dewa tertinggi senantiasa memupuk perkembangan spiritual penyembahnya dengan segala